aniccasaññaṁ bhāveti …  развивает восприятие ненадежность… 
the perception of impermanence … 
anicce dukkhasaññaṁ bhāveti … 
развивает восприятие болезненности в ненадежном… 
the perception of suffering in impermanence … 
Aniccasaññaṁ bhāveti … 
развивает восприятие ненадежности… 
They develop the perception of impermanence … 

Yaṁ loko anicco dukkho vipariṇāmadhammo, ayaṁ loke ādīnavo.  То, что мир непостоянен, болезненнен, подвержен изменению – это является опасностью мира. 
That the world is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 

Sabbe saṅkhārā aniccā.  “Все обусловленные феномены непостоянны”. 
all conditions are impermanent. 
‘sabbe saṅkhārā aniccā’ti. 
“Все обусловленные феномены непостоянны”. 
‘All conditions are impermanent.’ 

‘aniccā vata kira, bho, mayaṁ samānā niccamhāti amaññimha;  “Так выходит, что мы непостоянны, хотя мы считали себя постоянными; 
‘Oh no! It turns out we’re impermanent, though we thought we were permanent! 
Mayaṁ kira, bho, aniccā addhuvā asassatā sakkāyapariyāpannā’ti. 
Так выходит, что мы непостоянны, неустойчивы, не вечны, и входим в личностное существование”. 
It turns out that we’re impermanent, not lasting, transient, and included within substantial reality.’ 
aniccā kira bho mayaṁ; 
Похоже, почтенный, мы неустойчивы” – 
It turns out we’re impermanent!’ 

Anicce, bhikkhave, niccanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso;  Искажение восприятия, ума, и воззрения, из-за которого непостоянное считается постоянным;… 
Taking impermanence as permanence. 
Anicce, bhikkhave, aniccanti nasaññāvipallāso nacittavipallāso nadiṭṭhivipallāso; 
Не-искажение восприятия, ума, и воззрения, из-за которого непостоянное считается непостоянным;… 
Taking impermanence as impermanence. 
Anicce niccasaññino, 
“Воспринимая постоянство в том, непостоянно что; 
Perceiving impermanence as permanence, 
Aniccaṁ aniccato dakkhuṁ, 
Непостоянное непостоянным видит, 
Seeing impermanence as impermanence, 

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.  Он созерцает там любые феномены, которые относятся к форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию – как непостоянное, как страдание, как болезнь, как нарыв, как дротик, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
Он созерцает там любые феномены, которые относятся к форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию – как непостоянное, как страдание, как болезнь, как нарыв, как дротик, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.  Он созерцает там любые феномены, которые относятся к форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию, как непостоянное, как страдание, как болезнь, как нарыв, как дротик, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
Он созерцает там любые феномены, которые относятся к форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию, как непостоянное, как страдание, как болезнь, как нарыв, как дротик, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī;  Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах. 
It’s when a mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, 
Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī; 
Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела… 
It’s when a mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī.  Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах. 
It’s when a mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, 
Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī. 
Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности… 
It’s when a mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, 

‘sabbe kāmā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti.  “Все чувственные удовольствия непостоянны, страдательны, подвержены изменению”. 
‘All sensual pleasures are impermanent, suffering, and perishable.’ 
‘sabbe bhavā aniccā …pe… tadabhiññāya bhavānaṁyeva nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. 
“Все состояния существования непостоянны… напрямую познав в этом истину, практикует просто ради разочарования в отношении состояний существования, ради их угасания и прекращения. 
‘All states of existence are impermanent, suffering, and perishable.’ … They simply practice for disillusionment, dispassion, and cessation regarding future lives, having had insight into the truth of that. 

Chasu kho, nāgita, phassāyatanesu aniccānupassino viharato phasse pāṭikulyatā saṇṭhāti—  У того, кто пребывает в созерцании непостоянства в шести сферах контакта, отвращение к контакту становится утверждённым [в нём] – 
When you meditate observing impermanence in the six fields of contact, revulsion at contact becomes stabilized. 

Aniccasaññā, anattasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā—  Восприятие непостоянства; восприятие безличностности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; восприятие не-восхищения целым миром. 
The perceptions of impermanence, not-self, death, repulsiveness of food, and dissatisfaction with the whole world. 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratasaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī, maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.  Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах, и в нём внутренне хорошо утверждено восприятие смерти. 
A mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, and has well established the perception of their own death. 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratasaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī, maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.  Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах, и в нём внутренне хорошо утверждено восприятие смерти. 
A mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, and has well established the perception of their own death. 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratasaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī, maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.  Вот монах пребывает, созерцая непривлекательность тела, воспринимая отвратительность еды, воспринимая не-восхищение целым миром, созерцая непостоянство во всех обусловленных феноменах, и в нём внутренне хорошо утверждено восприятие смерти. 
A mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, and has well established the perception of their own death. 

Aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā—  Восприятие непостоянства; восприятие страдательности в непостоянном; восприятие безличностности в страдательном; восприятие оставления; восприятие бесстрастия. 
The perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, and the perception of fading away. 

Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratasaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī, maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.  Вот монах пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимает отвратительность еды, воспринимает не-восхищение целым миром, воспринимает непостоянство во всех обусловленных феноменах, и в нём внутренне хорошо утверждено восприятие смерти. 
It’s when a mendicant meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, observes the impermanence of all conditions, and has well established the perception of their own death. 

Idha, bhikkhave, bhikkhuno ajjhattaññeva sati sūpaṭṭhitā hoti dhammānaṁ udayatthagāminiyā paññāya, asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratasaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī.  Вот монах тщательно утвердил осознанность внутренне ради [обретения] мудрости, которая распознаёт происхождение и исчезновение феноменов. Он пребывает в созерцании непривлекательности тела, воспринимает отвратительность еды, воспринимает не-восхищение целым миром, воспринимает непостоянство во всех обусловленных феноменах. 
It’s when a mendicant has well established mindfulness inside themselves in order to understand the arising and passing away of phenomena, meditates observing the ugliness of the body, perceives the repulsiveness of food, perceives dissatisfaction with the whole world, and observes the impermanence of all conditions. 

Aniccasaññā, anattasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā—  Сознавание ненадёжности, сознавание без-личности, сознавание смерти, в пище сознавание отстраняющего, ко всему свету сознавание не восхищения— 
The perceptions of impermanence, not-self, death, repulsiveness of food, and dissatisfaction with the whole world. 

Aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā—  Сознавание ненадёжности, в ненадёжном сознавание болезненности, в болезненном сознавание без-личности, сознавание покидания, сознавание бесстрастия— 
The perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, and the perception of fading away. 

Aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā—  Восприятие непостоянства, восприятие страдательности в непостоянном, восприятие безличностности в страдательном, восприятие оставления, восприятие бесстрастия, восприятие прекращения. 
The perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 

Aniccasutta  Сутта Ненадёжность 
Impermanence 
‘So vata, bhikkhave, bhikkhu sabbasaṅkhāre aniccato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti ṭhānametaṁ vijjati. 
Монахи, есть возможность, что монах, который считает все обусловленные феномены непостоянными, будет обладать убеждённостью, согласующейся [с Дхаммой]. 
It’s quite possible for a mendicant who regards all conditions as impermanent to accept views that conform with the teaching. 

“Cha, bhikkhave, ānisaṁse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbasaṅkhāresu anodhiṁ karitvā aniccasaññaṁ upaṭṭhāpetuṁ.  “Монахи, когда монах рассматривает шесть видов полезного, то этого достаточно для того, чтобы утвердить безграничное восприятие непостоянства во всех обусловленных феноменах. 
“Mendicants, seeing six benefits is quite enough to establish the perception of impermanence in all conditions without qualification. 
Ime kho, bhikkhave, cha ānisaṁse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbasaṅkhāresu anodhiṁ karitvā aniccasaññaṁ upaṭṭhāpetun”ti. 
Монахи, когда монах рассматривает эти шесть видов полезного, то этого достаточно для того, чтобы утвердить безграничное восприятие непостоянства во всех обусловленных феноменах”. 
Seeing these six benefits is quite enough to establish the perception of impermanence in all conditions without qualification.” 

aniccadukkhaanattato;   
 

Assādadiṭṭhiyā pahānāya aniccasaññā bhāvetabbā, attānudiṭṭhiyā pahānāya anattasaññā bhāvetabbā, micchādiṭṭhiyā pahānāya sammādiṭṭhi bhāvetabbā.  Восприятие непостоянства следует развить для отбрасывания воззрения о привлекательности. Восприятие безличностности следует развить для отбрасывания воззрения о “я”. Правильное воззрение следует развить для отбрасывания неправильного воззрения. 
You should develop the perception of impermanence to give up the view that things are gratifying; the perception of not-self to give up the view of self; and right view to give up wrong view. 

Aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā.  Сознавание ненадёжности, в ненадёжном сознавание болезненности, в болезненном сознавание безличности, сознавание покидания, сознавание бесстрастия, сознавание истечения. 
The perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 

Aniccānupassīsutta  Сутта Непостоянство 
Observing Impermanence 
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo sabbasaṅkhāresu aniccānupassī viharati, aniccasaññī, aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. 
Вот, монахи, некий человек пребывает в созерцании непостоянства во всех обусловленных феноменах, воспринимает непостоянство, переживает непостоянство – постоянно, продолжительно, и непрерывно направляя на это ум, исследуя это мудростью. 
First, take a person who meditates observing impermanence in all conditions. They perceive impermanence and experience impermanence. Constantly, continually, and without interruption, they apply the mind and fathom with wisdom. 
Puna caparaṁ, bhikkhave, idhekacco puggalo sabbasaṅkhāresu aniccānupassī viharati, aniccasaññī, aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. 
Далее, некий человек пребывает в созерцании непостоянства во всех обусловленных феноменах, воспринимает непостоянство, переживает непостоянство – постоянно, продолжительно, и непрерывно направляя на это ум, исследуя это мудростью. 
Next, take a person who meditates observing impermanence in all conditions. 
Puna caparaṁ, bhikkhave, idhekacco puggalo sabbasaṅkhāresu aniccānupassī viharati, aniccasaññī, aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. 
Далее, некий человек пребывает в созерцании… 
Next, take a person who meditates observing impermanence in all conditions. 

Aniccaṁ dukkhaṁ anattā ca,   
" 

Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkhū aniccasaññaṁ bhāvessanti; vuddhiyeva, bhikkhave, bhikkhūnaṁ pāṭikaṅkhā, no parihāni.  Покуда монахи развивают восприятие непостоянства, то в отношении них можно ожидать только лишь возрастания, а не упадка. 
As long as the mendicants develop the perception of impermanence … 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā.  Восприятие непривлекательности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; Восприятие не-восхищения целым миром; восприятие непостоянства; восприятие страдательности в непостоянном; восприятие безличности в страдательном. 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, and not-self in suffering. 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā.  Восприятие непривлекательности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; восприятие не-восхищения целым миром; восприятие непостоянства; восприятие болезненности в непостоянном; восприятие безличности в болезненном.; 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, and not-self in suffering. 
‘Aniccasaññā, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā amatogadhā amatapariyosānā’ti, iti kho panetaṁ vuttaṁ. 
Так было сказано: “Восприятие непостоянства, монахи, будучи развитым и взращенным, приносит великий плод и пользу, завершается в бессмертном, и имеет бессмертное своим завершением”. 
‘When the perception of impermanence is developed and cultivated it’s very fruitful and beneficial. It culminates in freedom from death and ends in freedom from death.’ That’s what I said, but why did I say it? 
Aniccasaññāparicitena, bhikkhave, bhikkhuno cetasā bahulaṁ viharato lābhasakkārasiloke cittaṁ patilīyati …pe… upekkhā vā pāṭikulyatā vā saṇṭhāti. 
Когда монах часто пребывает с умом, приученным к восприятию непостоянства, его ум избегает обретений, славы, и похвалы, отворачивается от этого, откатывается от этого, и не тянется к этому. И либо невозмутимость, либо отвращение утверждаются в нём [в отношении этого]. 
When a mendicant often meditates with a mind reinforced with the perception of impermanence, their mind draws back from material things, honors, and fame. … 
Evamevaṁ kho, bhikkhave, bhikkhuno aniccasaññāparicitena cetasā bahulaṁ viharato lābhasakkārasiloke cittaṁ patilīyati …pe… upekkhā vā pāṭikulyatā vā saṇṭhāti. 
точно также [происходит] и с [желанием] обретений, славы, и похвалы, когда монах часто пребывает с умом, приученным к восприятию непостоянства. 
 
Sace, bhikkhave, bhikkhuno aniccasaññāparicitena cetasā bahulaṁ viharato lābhasakkārasiloke cittaṁ anusandahati appaṭikulyatā saṇṭhāti; 
Если, когда монах часто пребывает с умом, приученным к восприятию непостоянства, его ум склоняется к обретениям, славе, и похвале, или же если он не избегает этого, ему следует осознавать: 
 
veditabbametaṁ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me aniccasaññā, natthi me pubbenāparaṁ viseso, appattaṁ me bhāvanābalan’ti. 
“Я не развил восприятие непостоянства. Нет отличия между моим прежним состоянием и состоянием нынешним. Я не достиг плода развития”. 
 
Sace pana, bhikkhave, bhikkhuno aniccasaññāparicitena cetasā bahulaṁ viharato lābhasakkārasiloke cittaṁ patilīyati patikuṭati pativattati, na sampasāriyati upekkhā vā pāṭikulyatā vā saṇṭhāti; 
Но если, когда он часто пребывает с умом, приученным к восприятию непостоянства, его ум избегает обретений, славы, и похвалы, отворачивается от этого, откатывается от этого, и не тянется к этому; и либо невозмутимость, либо отвращение утверждаются в нём [в отношении этого], то ему следует осознавать: 
 
veditabbametaṁ, bhikkhave, bhikkhunā ‘subhāvitā me aniccasaññā, atthi me pubbenāparaṁ viseso, pattaṁ me bhāvanābalan’ti. 
“Я развил восприятие непостоянства. Существует разница между моим прежним состоянием и состоянием нынешним. Я достиг плода развития”. 
 
‘Aniccasaññā, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā amatogadhā amatapariyosānā’ti, 
Когда так было сказано: “Восприятие непостоянства… завершается в бессмертном, и имеет бессмертное своим завершением” – 
 
‘Anicce dukkhasaññā, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā amatogadhā amatapariyosānā’ti, iti kho panetaṁ vuttaṁ. 
Так было сказано: “Восприятие болезненности в непостоянном, монахи, будучи развитым и взращенным, приносит великий плод и пользу, завершается в бессмертном, и имеет бессмертное своим завершением”. 
‘When the perception of suffering in impermanence is developed and cultivated it’s very fruitful and beneficial. It culminates in freedom from death and ends in freedom from death.’ That’s what I said, but why did I say it? 
Anicce dukkhasaññāparicitena, bhikkhave, bhikkhuno cetasā bahulaṁ viharato ālasye kosajje vissaṭṭhiye pamāde ananuyoge apaccavekkhaṇāya tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā hoti, seyyathāpi, bhikkhave, ukkhittāsike vadhake. 
Когда монах часто пребывает с умом, приученным к восприятию болезненности в непостоянном, острое восприятие опасности утверждается в нём в отношении бездельничанья, лени, расслабленности, беспечности, отсутствия усердия, легкомыслия, подобно [восприятию опасности] убийцы с мечом наизготове. 
When a mendicant often meditates with a mind reinforced with the perception of suffering in impermanence, they establish a keen perception of the danger of sloth, laziness, slackness, negligence, lack of commitment, and failure to review, like a killer with a drawn sword. … 
Sace, bhikkhave, bhikkhuno anicce dukkhasaññāparicitena cetasā bahulaṁ viharato ālasye kosajje vissaṭṭhiye pamāde ananuyoge apaccavekkhaṇāya tibbā bhayasaññā, na paccupaṭṭhitā hoti, seyyathāpi, bhikkhave, ukkhittāsike vadhake. 
Если, когда монах часто пребывает с умом, приученным к восприятию болезненности в непостоянном, острое восприятие опасности не утверждается в нём в отношении бездельничанья… с мечом наизготове, то ему следует осознавать: 
 
Veditabbametaṁ, bhikkhave, bhikkhunā ‘abhāvitā me anicce dukkhasaññā, natthi me pubbenāparaṁ viseso, appattaṁ me bhāvanābalan’ti. 
“Я не развил восприятие болезненности в непостоянном. Нет отличия между моим прежним состоянием и состоянием нынешним. Я не достиг плода развития”. 
 
Sace pana, bhikkhave, bhikkhuno anicce dukkhasaññāparicitena cetasā bahulaṁ viharato ālasye kosajje vissaṭṭhiye pamāde ananuyoge apaccavekkhaṇāya tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā hoti, seyyathāpi, bhikkhave, ukkhittāsike vadhake. 
Но если, когда он часто пребывает с умом, приученным к восприятию болезненности в непостоянном, острое восприятие опасности утверждается в нём в отношении бездельничанья… с мечом наизготове – то ему следует осознавать: 
 
Veditabbametaṁ, bhikkhave, bhikkhunā ‘subhāvitā me anicce dukkhasaññā, atthi me pubbenāparaṁ viseso, pattaṁ me bhāvanābalan’ti. 
“Я развил восприятие болезненности в непостоянном. Существует разница между моим прежним состоянием и состоянием нынешним. Я достиг плода развития”. 
 
‘Anicce dukkhasaññā, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā amatogadhā amatapariyosānā’ti, 
Когда так было сказано: “Восприятие болезненности в непостоянном… завершается в бессмертном, и имеет бессмертное своим завершением” – 
 

So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati.  он остаётся пребывать сосредоточенным на непостоянстве, сосредоточенным на бесстрастности, сосредоточенным на прекращении, сосредоточенным на оставлении в отношении этих чувств. 
they meditate observing impermanence, dispassion, cessation, and letting go in those feelings. 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharanto virāgānupassī viharanto nirodhānupassī viharanto paṭinissaggānupassī viharanto na kiñci loke upādiyati, 
Пребывая сосредоточенным на непостоянстве, сосредоточенным на бесстрастности, сосредоточенным на прекращении, сосредоточенным на оставлении в отношении этих чувств, он не цепляется ни к чему в этом мире. 
Meditating in this way, they don’t grasp at anything in the world. 

“Aniccā, bhikkhave, saṅkhārā;  “Монахи, обусловленные явления непостоянны. 
“Mendicants, conditions are impermanent. 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā; 
Настолько непостоянны все обусловленные явления, настолько неустойчивы, настолько ненадёжны. 
So impermanent are conditions, 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Настолько непостоянны все обусловленные явления… 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Настолько непостоянны все обусловленные явления… 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Настолько непостоянны все обусловленные явления… 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Настолько непостоянны все обусловленные явления… 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Настолько непостоянны все обусловленные явления… 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā; 
Настолько непостоянны все обусловленные явления, 
So impermanent are conditions, 

Idha, bhikkhave, ekacco puggalo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharati aniccasaññī aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno.  Вот, монахи, некий человек пребывает в созерцании непостоянства в глазе, воспринимает непостоянство, переживает непостоянство – постоянно, продолжительно, и непрерывно направляя на это ум, исследуя это мудростью. 
First, take a person who meditates observing impermanence in the eye. They perceive impermanence and experience impermanence. Constantly, continually, and without interruption, they apply the mind and fathom with wisdom. 
Puna caparaṁ, bhikkhave, idhekacco puggalo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharati aniccasaññī aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. 
Далее, некий человек пребывает в созерцании непостоянства в глазе, воспринимает непостоянство, переживает непостоянство – постоянно, продолжительно, и непрерывно направляя на это ум, исследуя это мудростью. 
Next, take a person who meditates observing impermanence in the eye. … 
Puna caparaṁ, bhikkhave, idhekacco puggalo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharati aniccasaññī aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. 
Далее, некий человек пребывает в созерцании… 
Next, take a person who meditates observing impermanence in the eye. … 

viññāṇakkhandhe aniccānupassī viharati …pe…  совокупность сознания… 
the aggregate of consciousness … 
aniccaṁ dukkhamanattā; 
 
 

Aniccasaññā, anattasaññā, asubhasaññā, ādīnavasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā—  Сознавание ненадёжности, сознавание без-личности, сознавание бес-прекрас, сознавание опасности, сознавание покидания, сознавание бесстрастия, сознавание истечения— 
The perception of impermanence, the perception of not-self, the perception of ugliness, the perception of drawbacks, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā—  Сознавание бес-прекрас, сознавание смерти, в пище сознавание отстраняющего, ко всему свету сознавание невосхищения, сознавание ненадёжного, в ненадёжном сознавание болезненного, в болезненном сознавание без-личности— 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, and not-self in suffering. 

Ete aniccā manujesu dhammā,  Встречают люди эти ситуации [мирские] – 
These qualities among people are impermanent, 

so ca kho anicco dukkho vipariṇāmadhammo’ti yathābhūtaṁ nappajānāti.  непостоянно, болезненно, подвержено изменению”. Он не понимает в соответствии с действительностью. 
It’s impermanent, suffering, and perishable.’ They don’t truly understand it. 
tañca kho aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhamman’ti yathābhūtaṁ nappajānāti. 
непостоянна, болезненна, подвержена изменению”. Он не понимает в соответствии с действительностью. 
It’s impermanent, suffering, and perishable.’ They don’t truly understand it. 
so ca kho anicco dukkho vipariṇāmadhammo’ti yathābhūtaṁ pajānāti. 
непостоянно, болезненно, подвержено изменению”. Он понимает в соответствии с действительностью. 
It’s impermanent, suffering, and perishable.’ They truly understand it. 
tañca kho aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhamman’ti yathābhūtaṁ pajānāti. 
непостоянна, болезненна, подвержена изменению”. Он понимает в соответствии с действительностью. 
It’s impermanent, suffering, and perishable.’ They truly understand it. 
Ete aniccā manujesu dhammā, 
Встречают люди эти ситуации [мирские] – 
These qualities among people are impermanent, 

Idha, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti.  Вот, почтенный, монах с уничтоженными пятнами [загрязнений ума] чётко увидел ненадёжными все обусловленные феномены в соответствии с действительностью правильной мудростью. 
Firstly, a mendicant with defilements ended has clearly seen with right wisdom all conditions as truly impermanent. 
Yampi, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, idampi, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno balaṁ hoti, yaṁ balaṁ āgamma khīṇāsavo bhikkhu āsavānaṁ khayaṁ paṭijānāti: 
Такова сила монаха с уничтоженными пятнами, на основании которой он может заявить: 
This is a power that a mendicant who has ended the defilements relies on to claim: 

asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya, mettā bhāvetabbā byāpādassa pahānāya, ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāya, aniccasaññā bhāvetabbā asmimānasamugghātāya.  Восприятие непривлекательности должно быть развито, чтобы оставить жажду. Доброжелательность должна быть развита, чтобы отбросить злобу. Осознанность к дыханию должна быть развита, чтобы отсечь мысли. Восприятие непостоянства должно быть развито, чтобы устранить самомнение “я”. 
They should develop the perception of ugliness to give up greed, love to give up hate, mindfulness of breathing to cut off thinking, and perception of impermanence to uproot the conceit ‘I am’. 
Aniccasaññino, bhikkhave, anattasaññā saṇṭhāti. 
Когда человек воспринимает непостоянство, то [в нём] утверждается восприятие безличностности. 
When you perceive impermanence, the perception of not-self becomes stabilized. 

asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya, mettā bhāvetabbā byāpādassa pahānāya, ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāya, aniccasaññā bhāvetabbā asmimānasamugghātāya.  [Какие четыре?] Восприятие непривлекательности должно быть развито, чтобы оставить жажду. Доброжелательность должна быть развита, чтобы отбросить злобу. Осознанность к дыханию должна быть развита, чтобы отсечь мысли. Восприятие непостоянства должно быть развито, чтобы устранить самомнение “я”. 
They should develop the perception of ugliness to give up greed, love to give up hate, mindfulness of breathing to cut off thinking, and perception of impermanence to uproot the conceit ‘I am’. 
Aniccasaññino, meghiya, anattasaññā saṇṭhāti. 
Когда человек воспринимает непостоянство, то [в нём] утверждается восприятие безличностности. 
When you perceive impermanence, the perception of not-self becomes stabilized. 

Gaṇḍoti kho, bhikkhave, imassetaṁ cātumahābhūtikassa kāyassa adhivacanaṁ mātāpettikasambhavassa odanakummāsūpacayassa aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammassa.  “Нарыв”, монахи, это обозначение этого самого тела, состоящего из четырёх великих элементов, возникшее от отца и матери, выстроенное из риса и каши, подверженное непостоянству, деформации и истиранию, распаду и рассеиванию. 
‘Boil’ is a term for this body made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā—  Восприятие непривлекательности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; восприятие не-восхищения целым миром; восприятие непостоянства; восприятие страдательности в непостоянном; восприятие безличностности в страдательном; восприятие оставления; восприятие бесстрастия; 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, not-self in suffering, giving up, and fading away. 

pāṇātipātā veramaṇiṁ, adinnādānā veramaṇiṁ, kāmesumicchācārā veramaṇiṁ, musāvādā veramaṇiṁ, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇiṁ, yo ca antamaso gandhohanamattampi mettacittaṁ bhāveyya, (…) idaṁ tato mahapphalataraṁ.  воздержания от уничтожения жизни, воздержания от взятия того, что не дано, воздержания от неблагого сексуального поведения, воздержания от лжи, воздержания от спиртных напитков, вина, одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности. Ещё более плодотворным… и чем принятие пяти правил поведения… – было бы развитие доброжелательности даже на время, за которое можно подоить корову… 
It would be more fruitful to develop a heart of love—even just as long as it takes to pull a cow’s udder—than to undertake the training rules. 
gandhohanamattampi → gandhūhanamattampi (bj); gaddūhanamattampi (sya-all, pts1ed) | (…) → (yo ca accharāsaṅghātamattampi aniccasaññaṁ bhāveyya) (mr) 
pāṇātipātā veramaṇiṁ …pe… surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇiṁ, yo ca antamaso gandhohanamattampi mettacittaṁ bhāveyya, yo ca accharāsaṅghātamattampi aniccasaññaṁ bhāveyya, idaṁ tato mahapphalataran”ti. 
…и развитие доброжелательности даже на [то краткое] время, за которое можно подоить корову – было бы развитие восприятия непостоянства даже на время, за которое можно щёлкнуть пальцами (или хлопнуть в ладоши)”. 
 

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.  Он рассматривает любые существующие там феномены, относящиеся к форме, чувству, восприятию, формациям, сознанию как непостоянное, страдание, болезнь, нарыв, дротик, бедствие, недуг, чужое, распадающееся, пустое и безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
 
 
So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
Он рассматривает любые существующие там феномены, относящиеся к чувству, восприятию, формациям, сознанию как непостоянное, страдание, болезнь, нарыв, дротик, бедствие, недуг, чужое, распадающееся, пустое и безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
 
They contemplate the phenomena there—included in feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati. 
 
They contemplate the phenomena there—included in feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā—  Сознавание без-прекрас, сознавание смерти, в питании сознавание отстраняющего, ко всему свету невосхощение, сознавание ненадёжности, в ненадежном сознавание болезненного, в болезненном сознавание безличности, сознавание покидания, сознавание бесстрастия— 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, not-self in suffering, giving up, and fading away. 

“Kāmā hi, bhante, aniccā tucchā musā mosadhammā”ti.  “Страсти-желания, почтенный, ненадежны, пусты, ложны, замутненные явления”. 
“Because sensual pleasures, sir, are impermanent, hollow, false, and deceptive.” 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā—  Восприятие непривлекательности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; восприятие не-восхищения целым миром; восприятие непостоянства; восприятие страдательности в непостоянном; восприятие безличностности в страдательном; восприятие оставления; восприятие бесстрастия; восприятие прекращения. 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, and not-self in suffering, giving up, fading away, and cessation. 

Aniccasaññā, anattasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aṭṭhikasaññā, puḷavakasaññā, vinīlakasaññā, vicchiddakasaññā, uddhumātakasaññā—  Восприятие непостоянства; восприятие безличностности; восприятие смерти; восприятие отвратительности еды; восприятие не-восхищения целым миром; восприятие скелета; восприятие червивого трупа; восприятие синевато-багрового трупа; восприятие расчленённого трупа; восприятие вздутого трупа. 
The perceptions of impermanence, not-self, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, a skeleton, a worm-infested corpse, a livid corpse, a split open corpse, and a bloated corpse. 

aniccasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, anattasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, asubhasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, ādīnavasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, lokassa samañca visamañca ñatvā taṁsaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, lokassa bhavañca vibhavañca ñatvā taṁsaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, lokassa samudayañca atthaṅgamañca ñatvā taṁsaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, pahānasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, virāgasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissati, nirodhasaññāparicitañca no cittaṁ bhavissatī’ti—  Наши умы будут укреплены восприятием непостоянства. Наши умы будут укреплены восприятием безличностности. Наши умы будут укреплены восприятием непривлекательности. Наши умы будут укреплены восприятием опасности. Мы будем знать ровные и ухабистые пути мира, и наши умы будут укреплены восприятием этого. Мы будем знать проявление и уничтожение мира, и наши умы будут укреплены восприятием этого. Мы будем знать происхождение и исчезновение мира, и наши умы будут укреплены восприятием этого. Наши умы будут укреплены восприятием оставления. Наши умы будут укреплены восприятием бесстрастия. Наши умы будут укреплены восприятием прекращения”. 
Our minds will be consolidated in the perceptions of impermanence, not-self, ugliness, and drawbacks. Knowing what is fair and unfair in the world, our minds will be consolidated in that perception. Knowing continued existence and ending of existence in the world, our minds will be consolidated in that perception. Knowing the origination and ending of the world, our minds will be consolidated in that perception. Our minds will be consolidated in the perceptions of giving up, fading away, and cessation.’ 
Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno yathāpabbajjāparicitañca cittaṁ hoti na cuppannā pāpakā akusalā dhammā cittaṁ pariyādāya tiṭṭhanti, aniccasaññāparicitañca cittaṁ hoti, anattasaññāparicitañca cittaṁ hoti, asubhasaññāparicitañca cittaṁ hoti, ādīnavasaññāparicitañca cittaṁ hoti, lokassa samañca visamañca ñatvā taṁsaññāparicitañca cittaṁ hoti, lokassa bhavañca vibhavañca ñatvā taṁsaññāparicitañca cittaṁ hoti, lokassa samudayañca atthaṅgamañca ñatvā taṁsaññāparicitañca cittaṁ hoti, pahānasaññāparicitañca cittaṁ hoti, virāgasaññāparicitañca cittaṁ hoti, nirodhasaññāparicitañca cittaṁ hoti, tassa dvinnaṁ phalānaṁ aññataraṁ phalaṁ pāṭikaṅkhaṁ— 
Когда ум монаха был укреплён в соответствии [с духом] его ухода в бездомную жизнь, и возникшие неблагие качества не овладевают его умом; когда его ум был укреплён восприятием непостоянства… прекращения, то в его случае можно ожидать одного из двух плодов: 
When your minds are consolidated in these ten perceptions, you can expect one of two results: 

Aniccasaññā, anattasaññā, asubhasaññā, ādīnavasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, sabbasaṅkhāresu anicchāsaññā, ānāpānassati.  О восприятии непостоянства; восприятии безличностности; восприятии непривлекательности; восприятии опасности; восприятии оставления; восприятии бесстрастия; восприятии прекращения; восприятии не-восхищения целым миром; восприятии непостоянства во всех обусловленных феноменах и осознанности к дыханию. 
The perceptions of impermanence, not-self, ugliness, drawbacks, giving up, fading away, cessation, dissatisfaction with the whole world, impermanence of all conditions, and mindfulness of breathing. 
Katamā cānanda, aniccasaññā? 
И что такое, Ананда, восприятие непостоянства? 
And what is the perception of impermanence? 
‘rūpaṁ aniccaṁ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṁ aniccan’ti. 
“Форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации [ума] непостоянны, сознание непостоянно”. 
‘Form, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent.’ 
Iti imesu pañcasu upādānakkhandhesu aniccānupassī viharati. 
Так он пребывает, созерцая непостоянство в этих пяти совокупностях, подверженных цеплянию. 
And so they meditate observing impermanence in the five grasping aggregates. 
Ayaṁ vuccatānanda, aniccasaññā. 
Это называется восприятием непостоянства. 
This is called the perception of impermanence. 
Katamā cānanda, sabbasaṅkhāresu anicchāsaññā? 
И что такое, Ананда, восприятие непостоянства во всех обусловленных феноменах? 
And what is the perception of the impermanence of all conditions? 
Ayaṁ vuccatānanda, sabbasaṅkhāresu anicchāsaññā. 
Это называется восприятием непостоянства во всех обусловленных феноменах. 
This is called the perception of the impermanence of all conditions. 
aniccānupassī …pe… 
Он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду вдыхать”; он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду выдыхать”. 
They practice like this: ‘I’ll breathe in observing impermanence.’ They practice like this: ‘I’ll breathe out observing impermanence.’ 

Idha, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti.  Вот, почтенный, монах, загрязнения которого уничтожены, чётко увидел правильной мудростью все обусловленные феномены в соответствии с действительностью, [т.е.] непостоянными… 
Firstly, a mendicant with defilements ended has clearly seen with right wisdom all conditions as truly impermanent. 
Yampi, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, idampi, bhante, khīṇāsavassa bhikkhuno balaṁ hoti, yaṁ balaṁ āgamma khīṇāsavo bhikkhu āsavānaṁ khayaṁ paṭijānāti: 
Такова сила монаха, загрязнения которого уничтожены, на основании которой он заявляет [о том, что достиг] уничтожения загрязнений: 
This is a power that a mendicant who has ended the defilements relies on to claim: 

Yaṁ kho pana kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ.  Но всё, что проявилось и является обусловленным, продуктом волевого намерения, возникло зависимо – является непостоянным. 
Anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
Всё, что является непостоянным – страдательно. 
And what’s impermanent is suffering. 
Yaṁ kho pana kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ. 
 
Anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
 
And what’s impermanent is suffering. 
Yaṁ kho pana kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ. 
Но всё, что проявилось и является обусловленным, продуктом волевого намерения, возникло зависимо – является непостоянным. 
Anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
Всё, что является непостоянным – страдательно. 
And what’s impermanent is suffering. 
“Yaṁ kho, bhante, kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ. 
“Почтенные, всё, что проявилось и является обусловленным, продуктом волевого намерения, возникло зависимо – является непостоянным. 
“Sirs, anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
Всё, что является непостоянным – страдательно. 
And what’s impermanent is suffering. 
“Yaṁ kho, gahapati, kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ. 
“Домохозяин, всё, что проявилось и является обусловленным, продуктом волевого намерения, возникло зависимо – является непостоянным. 
“Householder, anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
Всё, что является непостоянным – страдательно. 
And what’s impermanent is suffering. 
“Yaṁ kho, bhante, kiñci bhūtaṁ saṅkhataṁ cetayitaṁ paṭiccasamuppannaṁ tadaniccaṁ. 
“Почтенные, всё, что проявилось и является обусловленным, продуктом волевого намерения, возникло зависимо – является непостоянным. 
“Sirs, anything that is created, conditioned, chosen, and dependently originated is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ. 
Всё, что является непостоянным – страдательно. 
And what’s impermanent is suffering. 

Asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā—  Сознавание бес-прекрас, сознавание смерти, к пище сознавание отстраняющего, ко всему свету сознавание не-восщихения, сознавание ненадёжности, в ненадёжном сознавание болезненности, в болезненном сознавание без-личности, сознавание покидания, сознавание истечения— 
The perceptions of ugliness, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, and not-self in suffering, giving up, fading away, and cessation. 

Aniccasaññā, anattasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratasaññā, aṭṭhikasaññā, puḷavakasaññā, vinīlakasaññā, vipubbakasaññā, vicchiddakasaññā, uddhumātakasaññā—  Сознавание ненадёжности, сознавание без-личности, к пище сознавание отстраняющего, ко всему свету сознавание не-восщихения, сознавание костей, сознавание червивого, сознавание синюшного, сознавание гниющего, сознавание разлагающегося, сознавание вздувшегося— 
The perceptions of impermanence, not-self, death, repulsiveness of food, dissatisfaction with the whole world, a skeleton, a worm-infested corpse, a livid corpse, a split open corpse, and a bloated corpse. 

‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ, tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti.  Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё сотворённое и порождённое волевым намерением является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 

Evamevaṁ kho, bhikkhave, ekādasahi dhammehi samannāgato bhikkhu abhabbo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharituṁ…  Точно также, монахи, обладая одиннадцатью факторами, монах неспособен к пребыванию созерцания непостоянства в глазе… 
In the same way, a mendicant with eleven qualities can’t meditate observing impermanence in the eye … 

dhammavicāre aniccānupassī viharituṁ…  удержание ума на ментальных феноменах… 
meditate observing impermanence in considerations about ideas … 

Evameva kho, bhikkhave, ekādasahi dhammehi samannāgato bhikkhu bhabbo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharituṁ…  Точно также, монахи, обладая одиннадцатью факторами, монах неспособен к пребыванию созерцания непостоянства в глазе… 
In the same way, a mendicant with eleven qualities can meditate observing impermanence in the eye … 

Aniccalakkhaṇavatthu   
“Sabbe saṅkhārā aniccā”ti, 
All conditions are impermanent— 

Ye pana mayaṁ ahumhā tena bhotā brahmunā nimmitā, te mayaṁ aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā’ti.  Мы же, которые были сотворены этим Брахмой, мы достигли здешнего [земного] состояния непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования“. 
We who were created by that Divinity are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.’ 
aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā’ti. 
непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования“. 
We are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.’ 
aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā’ti. 
непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования“. 
We are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.’ 
‘yaṁ kho idaṁ vuccati cakkhuṁ itipi sotaṁ itipi ghānaṁ itipi jivhā itipi kāyo itipi, ayaṁ attā anicco addhuvo asassato vipariṇāmadhammo. 
„Ведь то, что зовется глазом, и ухом, и носом, и языком, и телом, — это свое ‘я’ — непостоянно, нестойко, невечно, подвержено изменению. 
‘That which is called “the eye”, “the ear”, “the nose”, “the tongue”, and also “the body”: that self is impermanent, not lasting, transient, perishable. 
Kāmā hi, bho, aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, tesaṁ vipariṇāmaññathābhāvā uppajjanti sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā. 
Ведь чувственные удовольствия, досточтимый, непостоянны, приносят несчастье, изменчивы по природе, с их изменчивостью и превратностью возникают горе, плач, несчастье, неудовлетворенность, беспокойство. 
Because sensual pleasures are impermanent, suffering, and perishable. Their decay and perishing give rise to sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress. 

Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano, anattamanavācaṁ anicchāretvā, tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ.  ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano, anattamanavācaṁ anicchāretvā, tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 
ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 
ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano, anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 
ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 
ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 
ни одобряя, ни порицая, я, будучи недовольным, не произнес недовольных слов и, пожалев об этой речи, не возмущаясь, поднялся с сиденья и удалился. 
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 
‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo; 
„Вот это мое тело имеет форму, состоит из четырех великих элементов, рождено матерью и отцом, [представляет собой] скопление вареного риса и кислого молока, непостоянно, подвержено разрушению, стиранию, распаду, уничтожению, 
‘This body of mine is formed. It’s made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 
‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo; 
„Вот это мое тело имеет форму, состоит из четырех великих элементов, рождено матерью и отцом, [представляет собой] скопление вареного риса и кислого молока, непостоянно, подвержено разрушению, стиранию, распаду, уничтожению, 
 

‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo;  „Вот это мое тело имеет форму, состоит из четырех великих элементов, рождено матерью и отцом, [представляет собой] скопление вареного риса и кислого молока, непостоянно, подвержено разрушению, стиранию, распаду, уничтожению; 
‘This body of mine is formed. It’s made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 
‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo. Idañca pana me viññāṇaṁ ettha sitaṁ ettha paṭibaddhan’ti. 
„здесь к нему привязано мое сознание“. 

Sukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.  Ананда, приятное ощущение преходяще, сконструированно, обусловленно возникшее, подвержено разрушению, распаду, затуханию, прекращению. 
Pleasant feelings, painful feelings, and neutral feelings are all impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 
Dukkhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Мучительное ощущение преходяще, сконструированно, обусловленно возникшее, подвержено разрушению, распаду, затуханию, прекращению. 
 
Adukkhamasukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Ни мучительное ни приятное ощущение преходяще, сконструированно, обусловленно возникшее, подвержено разрушению, распаду, затуханию, прекращению. 
 
Iti so diṭṭheva dhamme aniccasukhadukkhavokiṇṇaṁ uppādavayadhammaṁ attānaṁ samanupassamāno samanupassati, yo so evamāha: ‘vedanā me attā’ti. 
Следовательно тот, кто полагает 'Ощущение является мной' считает собой нечто, что уже здесь и сейчас преходяще, смесь приятного и мучительного, подвержено возникновению и распаду. 
So those who say ‘feeling is my self’ regard as self that which is evidently impermanent, mixed with pleasure and pain, and liable to rise and fall. 

“Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkhū aniccasaññaṁ bhāvessanti …pe…  “До тех пор, монахи, пока монахи будут наделены пониманием непостоянства [всего сущего] … 
As long as the mendicants develop the perceptions of impermanence … 
‘aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā’”ti. 
„Непостоянно составленное. Откуда же может тут получиться [иначе]?“” 
‘Conditions are impermanent. How could it possibly be otherwise?’” 
“Aniccā vata saṅkhārā, 
“Непостоянно [все] составленное, 
“Oh! Conditions are impermanent, 
“aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā”ti. 
“Непостоянно составленное. Откуда же может тут получиться [иначе]?” 
“Conditions are impermanent. How could it possibly be otherwise?” 
‘aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā’”ti. 
„Непостоянно составленное. Откуда же может тут получиться [иначе]?“” 
‘Conditions are impermanent. How could it possibly be otherwise?’” 
“aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā”ti. 
“Непостоянно составленное. Откуда же может тут получиться [иначе]?” 
“Conditions are impermanent. How could it possibly be otherwise?” 

Evaṁ aniccā kho, ānanda, saṅkhārā;  Столь непостоянно, Ананда, составленное, 
So impermanent are conditions, 
“Aniccā vata saṅkhārā, 
“Непостоянно [все] составленное, 
“Oh! Conditions are impermanent, 

Ye pana mayaṁ ahumhā tena bhotā brahmunā nimmitā, te mayaṁ aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā”ti.  Мы же, которые были сотворены этим Брахмой, — мы достигли здешнего [земного] состояния непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования“. 
We who were created by that Divinity are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.” 
aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā”ti. 
непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования’. 
We are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.” 
aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṁ āgatā”ti. 
непостоянными, нестойкими, недолговечными, подверженными уходу из существования’. 
We are impermanent, not lasting, short-lived, liable to pass away, and have come to this place.” 

aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā.  представление о непостоянстве, представление о страдании в непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“ в страдании, представление об отречении, представление о бесстрастии. 
the perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, and the perception of fading away. 
aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā. 
представление о непостоянстве, представление о страдании в непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“ в страдании, представление об отречении, представление о бесстрастии, представление об уничтожении. 
the perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of not-self in suffering, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 
aniccasaññā, anattasaññā, asubhasaññā, ādīnavasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā. 
представление о непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“, представление о [мирской] нечистоте, представление о [мирских] опасностях, представление об отречении, представление о бесстрастии, представление об уничтожении. 
the perception of impermanence, the perception of not-self, the perception of ugliness, the perception of drawbacks, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 

aniccasaññā, anattasaññā, asubhasaññā, ādīnavasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā.  представление о непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“, представление о [мирской] нечистоте, представление о [мирских] опасностях, представление об отречении, представление о бесстрастии, представление об уничтожении. 
the perception of impermanence, the perception of not-self, the perception of ugliness, the perception of drawbacks, the perception of giving up, the perception of fading away, and the perception of cessation. 
idhāvuso, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti. 
Вот, друзья, монаху, уничтожившему порочные свойства, благодаря совершенному постижению хорошо видно в соответствии с истиной непостоянство всего составленного. 
Firstly, a mendicant with defilements ended has clearly seen with right wisdom all conditions as truly impermanent. 
Yaṁpāvuso, khīṇāsavassa bhikkhuno aniccato sabbe saṅkhārā yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, idampi khīṇāsavassa bhikkhuno balaṁ hoti, yaṁ balaṁ āgamma khīṇāsavo bhikkhu āsavānaṁ khayaṁ paṭijānāti: ‘khīṇā me āsavā’ti. 
Когда же, друзья, монаху, уничтожившему порочные свойства, благодаря совершенному постижению хорошо видно в соответствии с истиной непостоянство всего составленного, то у этого монаха, уничтожившего порочные свойства, возникает сила, и благодаря этой силе монах, уничтоживший порочные свойства, познаёт уничтожение порочных свойств: „Уничтожены во мне порочные свойства“. 
This is a power that a mendicant who has ended the defilements relies on to claim: ‘My defilements have ended.’ 
asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratisaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā. 
представление о дурном, представление о смерти, представление об отвращении от пропитания, представление о недовольстве всем мирским, представление о непостоянстве, представление о страдании в непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“ в страдании, представление об отречении, представление о бесстрастии. 
the perceptions of ugliness, death, repulsiveness in food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, not-self in suffering, giving up, and fading away. 
asubhasaññā, maraṇasaññā, āhāre paṭikūlasaññā, sabbaloke anabhiratisaññā, aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññā. 
представление о дурном, представление о смерти, представление об отвращении от пропитания, представление о недовольстве всем мирским, представление о непостоянстве, представление о страдании в непостоянстве, представление об отсутствии своего „я“ в страдании, представление об отречении, представление о бесстрастии, представление об уничтожении. 
the perceptions of ugliness, death, repulsiveness in food, dissatisfaction with the whole world, impermanence, suffering in impermanence, not-self in suffering, giving up, fading away, and cessation. 

adukkhamasukhā vedanā aniccato daṭṭhabbā.  Neutral feeling should be seen as impermanent. 
Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno sukhā vedanā dukkhato diṭṭhā hoti, dukkhā vedanā sallato diṭṭhā hoti, adukkhamasukhā vedanā aniccato diṭṭhā hoti; 
When a mendicant has seen these three feelings in this way, 
Adakkhi naṁ aniccato. 
as impermanent 

“Bhidurāyaṁ, bhikkhave, kāyo, viññāṇaṁ virāgadhammaṁ, sabbe upadhī aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā”ti.  “This body is fragile, mendicants, consciousness is liable to fade away, and all attachments are impermanent, suffering, and perishable.” 

sabbasaṅkhāresu aniccānupassino viharatha.  Meditate observing the impermanence of all conditions. 
Sabbasaṅkhāresu aniccānupassīnaṁ viharataṁ yā avijjā sā pahīyati, yā vijjā sā uppajjatī”ti. 
When you meditate observing the impermanence of all conditions, ignorance is given up and knowledge arises.” 

Yaṁ, bhikkhave, vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā—ayaṁ vedanānaṁ ādīnavo.  Чувства непостоянны, [являются] страданием, подвержены изменению. Это является опасностью в отношении чувств. 
That feelings are impermanent, suffering, and perishable: this is their drawback. 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  Материальная форма постоянна или непостоянна? 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
– Непостоянна, уважаемый. 
“Impermanent, sir.” 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание постоянно или непостоянно? 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
– Непостоянно, уважаемый. 
“Impermanent, sir.” 

“‘Vammiko’ti kho, bhikkhu, imassetaṁ cātumahābhūtikassa kāyassa adhivacanaṁ, mātāpettikasambhavassa odanakummāsūpacayassa aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammassa.  – Монах, муравейник – это обозначение этого самого тела, созданного из материальной формы, состоящей из четырёх великих элементов, порождённое отцом и матерью, выстроенное из варёного риса и каши, подверженное непостоянству, износу, стиранию, распаду и разложению. 
“Mendicant, ‘termite mound’ is a term for this body made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 

Tassā hi nāma, āvuso, bāhirāya pathavīdhātuyā tāva mahallikāya aniccatā paññāyissati, khayadhammatā paññāyissati, vayadhammatā paññāyissati, vipariṇāmadhammatā paññāyissati.  Так что, если даже в отношении столь обширного внешнего элемента земли можно увидеть непостоянство, разрушение, исчезновение, изменение, 
So for all its great age, the earth element will be revealed as impermanent, liable to end, vanish, and perish. 
So phasso aniccoti passati, vedanā aniccāti passati, saññā aniccāti passati, saṅkhārā aniccāti passati, viññāṇaṁ aniccanti passati. 
И он видит, что контакт непостоянен, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации непостоянны, сознание непостоянно. 
They see that contact, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent. 
Tassā hi nāma, āvuso, bāhirāya āpodhātuyā tāva mahallikāya aniccatā paññāyissati, khayadhammatā paññāyissati, vayadhammatā paññāyissati, vipariṇāmadhammatā paññāyissati. 
Так что, если даже в отношении столь обширного внешнего элемента воды можно увидеть непостоянство, разрушение, исчезновение, изменение, 
So for all its great age, the water element will be revealed as impermanent, liable to end, vanish, and perish. 
Tassā hi nāma, āvuso, bāhirāya tejodhātuyā tāva mahallikāya aniccatā paññāyissati, khayadhammatā paññāyissati, vayadhammatā paññāyissati, vipariṇāmadhammatā paññāyissati. 
Так что если даже в отношении столь обширного внешнего элемента огня можно увидеть непостоянство, разрушение, исчезновение, изменение, 
So for all its great age, the fire element will be revealed as impermanent, liable to end, vanish, and perish. 
Tassā hi nāma, āvuso, bāhirāya vāyodhātuyā tāva mahallikāya aniccatā paññāyissati, khayadhammatā paññāyissati, vayadhammatā paññāyissati, vipariṇāmadhammatā paññāyissati. 
Так что если даже в отношении столь обширного внешнего элемента воздуха можно увидеть непостоянство, разрушение, исчезновение, изменение, 
So for all its great age, the air element will be revealed as impermanent, liable to end, vanish, and perish. 
Sopi phasso aniccoti passati, vedanā aniccāti passati, saññā aniccāti passati, saṅkhārā aniccāti passati, viññāṇaṁ aniccanti passati. 
И он видит, что контакт непостоянен, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации непостоянны, сознание непостоянно. 
They see that contact, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent. 

‘rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṁ aniccaṁ.  “Монахи, материальная форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации [ума] непостоянны, сознание непостоянно. 
‘Form, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent. 
Sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe dhammā anattā’ti. 
Все формации непостоянны. Все вещи безличностны. 
All conditions are impermanent. All things are not-self.’ 
‘rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṁ aniccaṁ. 
“Монахи, материальная форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации [ума] непостоянны, сознание непостоянно. 
‘Form, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent. 
Sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe dhammā anattā’ti. 
Все формации непостоянны. Все вещи безличностны”. 
All conditions are impermanent. All things are not-self.’ 
rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Материальная форма постоянна или непостоянна? 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bho gotama”. 
- Непостоянна, господин Готама. 
“Impermanent.” 
taṁ kiṁ maññasi, aggivessana, viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
сознание постоянно или непостоянно?… 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bho gotama”. 
- Непостоянно, господин Готама. 
“Impermanent.” 

sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā, so tāsu vedanāsu aniccānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati.  он пребывает в созерцании непостоянства в этих чувствах, в созерцании угасания, в созерцании прекращения, в созерцании оставления. 
they meditate observing impermanence, dispassion, cessation, and letting go in those feelings. 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharanto, virāgānupassī viharanto, nirodhānupassī viharanto, paṭinissaggānupassī viharanto na kiñci loke upādiyati. 
Созерцая так, он не цепляется ни к чему в мире. 
Meditating in this way, they don’t grasp at anything in the world. 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati. 
он пребывает в созерцании непостоянства в этих чувствах, в созерцании угасания, в созерцании прекращения, в созерцании оставления. 
they meditate observing impermanence, dispassion, cessation, and letting go in those feelings. 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharanto, virāgānupassī viharanto, nirodhānupassī viharanto, paṭinissaggānupassī viharanto na kiñci loke upādiyati, 
Созерцая так, он не цепляется ни к чему в мире. 
Meditating in this way, they don’t grasp at anything in the world. 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati. 
 
 
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharanto, virāgānupassī viharanto, nirodhānupassī viharanto, 
 
 

yatra hi nāma aniccaṁyeva samānaṁ niccanti vakkhati, addhuvaṁyeva samānaṁ dhuvanti vakkhati, asassataṁyeva samānaṁ sassatanti vakkhati, akevalaṁyeva samānaṁ kevalanti vakkhati, cavanadhammaṁyeva samānaṁ acavanadhammanti vakkhati;  В том смысле, что говорит о непостоянном как о постоянном, об изменчивом как о неизменном, о невечном как о вечном, о неполном как о цельном, о том, что подвержено исчезновению, как о том, что не подвержено исчезновению; 
Because what is actually impermanent, not lasting, transient, incomplete, and liable to pass away, he says is permanent, everlasting, eternal, complete, and not liable to pass away. 

Etha, tumhe, bhikkhave, asubhānupassino kāye viharatha, āhāre paṭikūlasaññino, sabbaloke anabhiratisaññino, sabbasaṅkhāresu aniccānupassino’ti.  Ну же, монахи, пребывайте в созерцании отвратительности тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая утрату очарованности всем миром, созерцая непостоянство во всех формациях”. 
Come, all you mendicants, meditate observing the ugliness of the body, perceiving the repulsiveness of food, perceiving dissatisfaction with the whole world, and observing the impermanence of all conditions.’ 
Atha kho te, pāpima, bhikkhū kakusandhena bhagavatā arahatā sammāsambuddhena evaṁ ovadiyamānā evaṁ anusāsiyamānā araññagatāpi rukkhamūlagatāpi suññāgāragatāpi asubhānupassino kāye vihariṁsu, āhāre paṭikūlasaññino, sabbaloke anabhiratisaññino, sabbasaṅkhāresu aniccānupassino. 
И тогда, Злой, когда Благословенный Какусандха, совершенный и полностью просветлённый, наставил таким образом тех монахов, они, уйдя в лес, или к подножью дерева, или в пустую хижину, пребывали в созерцании отвратительности тела, воспринимая отвратительность пищи, воспринимая утрату очарованности всем миром, непостоянства во всех формациях. 
When those mendicants were instructed and advised by the Buddha Kakusandha in this way, they went to a wilderness, or to the root of a tree, or to an empty hut, where they meditated observing the ugliness of the body, perceiving the repulsiveness of food, perceiving dissatisfaction with the whole world, and observing the impermanence of all conditions. 

Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti.  Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 
Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является непостоянным, подвержено прекращению”… 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ … 
Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
 
 
Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является непостоянным, подвержено прекращению”… 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ … 
Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
 
 
Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti. 
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 

Aniccasaññaṁ, rāhula, bhāvanaṁ bhāvehi.  Рахула, развивай медитацию на восприятии непостоянства. 
Meditate on impermanence. 
Aniccasaññañhi te, rāhula, bhāvanaṁ bhāvayato yo asmimāno so pahīyissati. 
Когда ты развиваешь медитацию на восприятии непостоянства, самомнение “я” будет отброшено. 
For when you meditate on impermanence any conceit ‘I am’ will be given up. 
‘Aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati; ‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; 
Он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду вдыхать”; он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду выдыхать”. 
They practice like this: ‘I’ll breathe in observing impermanence.’ They practice like this: ‘I’ll breathe out observing impermanence.’ 

So yadeva tattha hoti rūpagataṁ vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.  И какими бы здесь ни существовали материальная форма, чувство, восприятие, формации, сознание – он видит все эти состояния как непостоянное, как страдание, как недуг, как опухоль, как шип, как бедствие, как болезненность, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное. 
They contemplate the phenomena there—included in form, feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 

Tassa aniccatā sākhāpalāsā palujjeyyuṁ, tacapapaṭikā palujjeyyuṁ, pheggū palujjeyyuṁ;  и непостоянство износило его ветви и листву, кору и заболонь, 
And because it’s impermanent, its branches and foliage, bark and shoots, and softwood would fall off. 

Ayaṁ kho panaggivessana, kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo, aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassitabbo.  Аггивессана, это тело, состоящее из материальной формы, состоящее из четырёх великих элементов, порождённое отцом и матерью – выстроено из варёного риса и каши, подвержено непостоянству, износу, стиранию, распаду и разложению. К нему нужно относиться как к непостоянному, как к страданию, как к опухоли, как к дротику, как к бедствию, как к болезненности, как к чужому, как к распадающемуся, как к пустому, как к безличностному. 
Aggivessana, this body is formed. It’s made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. You should see it as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as misery, as an affliction, as alien, as falling apart, as empty, as not-self. 
Tassimaṁ kāyaṁ aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassato yo kāyasmiṁ kāyachando kāyasneho kāyanvayatā sā pahīyati. 
Когда кто-либо относится к этому телу так, то тогда он отбрасывает желание к телу, влечение к телу, раболепие перед телом. 
Doing so, you’ll give up desire, affection, and subservience to the body. 
Sukhāpi kho, aggivessana, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā; 
Приятное, болезненное и ни-болезненное-ни-приятное чувство, Аггивессана, является непостоянным, обусловленным, возникшим зависимо, подверженным уничтожению, исчезновению, угасанию и прекращению. 
Pleasant, painful, and neutral feelings are impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 
dukkhāpi kho, aggivessana, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā; 
 
 
adukkhamasukhāpi kho, aggivessana, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
 
 

‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo;  “Это моё тело, состоящее из материальной формы, Состоящее из четырёх великих элементов, порождённое отцом и матерью – выстроено из варёного риса и каши, подвержено непостоянству, износу, стиранию, распаду и разложению. 
‘This body of mine is formed. It’s made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 
‘ayaṁ kho me kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṁsanadhammo; 
“Это моё тело, состоящее из материальной формы, Состоящее из четырёх великих элементов, порождённое отцом и матерью – выстроено из варёного риса и каши, подвержено непостоянству, износу, стиранию, распаду и разложению. 
‘This body of mine is formed. It’s made up of the four principal states, produced by mother and father, built up from rice and porridge, liable to impermanence, to wearing away and erosion, to breaking up and destruction. 

“Aniccā, bhikkhave, kāmā tucchā musā mosadhammā.  “Монахи, чувственные удовольствия непостоянны, пусты, фальшивы, обманчивы. 
“Mendicants, sensual pleasures are impermanent, hollow, false, and deceptive. 
ubhayametaṁ aniccaṁ. 
всё это непостоянно. 
all of these are impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ nālaṁ abhinandituṁ, nālaṁ abhivadituṁ, nālaṁ ajjhositun’ti. 
То, что является непостоянным, недостойно того, чтобы им наслаждаться, недостойно того, чтобы его приветствовать, недостойно того, чтобы за него держаться”. 
And what’s impermanent is not worth approving, welcoming, or clinging to.’ 

Yaṁ rūpaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, ayaṁ rūpe ādīnavo.  Материальная форма непостоянна, является страданием, подвержена изменению – вот что является опасностью в случае материальной формы. 
That form is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
Yaṁ viññāṇaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, ayaṁ viññāṇe ādīnavo. 
Чувство… восприятие… формации… сознание непостоянно, является страданием, подвержено изменению – вот что является опасностью… 
That consciousness is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Постоянна ли материальная форма или непостоянна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание постоянно или непостоянно?” 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 

aniccasaññābhāvanānuyogamanuyuttā viharanti—  восприятия непостоянства. 
impermanence. 
‘Aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; 
Он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду вдыхать”; он тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду выдыхать”. 
They practice like this: ‘I’ll breathe in observing impermanence.’ They practice like this: ‘I’ll breathe out observing impermanence.’ 
Yasmiṁ samaye, bhikkhave, bhikkhu ‘aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati; 
Каждый раз, монахи, когда монах тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду вдыхать”; тренируется так: “Созерцая непостоянство, я буду выдыхать”; 
Whenever a mendicant practices breathing while observing impermanence, 

‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti.  Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является непостоянным, подвержено прекращению”. 
They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ 

Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati somanassaṁ.  Когда, зная непостоянство, изменение, исчезновение и прекращение форм, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью то, что формы как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – возникает радость. 
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—happiness arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable. 
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati somanassaṁ. 
умственных феноменов, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью, что умственные феномены, как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – возникает радость. 
ideas—their perishing, fading away, and cessation—happiness arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable. 
Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpeti: 
Когда, зная непостоянство, изменение, исчезновение и прекращение форм, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью то, что формы как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – видя это, он порождает сильное желание к высочайшим освобождениям: 
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable. Upon seeing this, you give rise to yearning for the supreme liberations: 
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpeti: 
умственных феноменов, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью то, что умственные феномены как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – видя это, он порождает сильное желание к высочайшим освобождениям: 
ideas—their perishing, fading away, and cessation—you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable. Upon seeing this, you give rise to yearning for the supreme liberations: 
Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati upekkhā. 
Когда, зная непостоянство, изменение, исчезновение и прекращение форм, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью то, что формы как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – [в нём] возникает невозмутимость. 
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—equanimity arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable. 
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati upekkhā. 
умственных феноменов, человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью, что умственные феномены, как прежде, так и сейчас, непостоянны, являются страданием, подвержены изменениям – [в нём] возникает невозмутимость. 
ideas—their perishing, fading away, and cessation—equanimity arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable. 

So sukhañce vedanaṁ vedeti, ‘sā aniccā’ti pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti.  Если он чувствует приятное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: “Нет цепляния за него”. Он понимает: “Нет наслаждения им”. 
If they feel a pleasant feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 
Dukkhañce vedanaṁ vedeti, ‘sā aniccā’ti pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti. 
Если он чувствует болезненное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: “Нет цепляния за него”. Он понимает: “Нет наслаждения им”. 
If they feel a painful feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 
Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedeti, ‘sā aniccā’ti pajānāti, ‘anajjhositā’ti pajānāti, ‘anabhinanditā’ti pajānāti. 
Если он чувствует ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: “Нет цепляния за него”. Он понимает: “Нет наслаждения им”. 
If they feel a neutral feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 

cakkhu niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  Глаз является постоянным или непостоянным?” 
Is the eye permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
sotaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Ухо является постоянным или непостоянным?… 
Is the ear … 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
ghānaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Нос является постоянным или непостоянным?… 
nose … 
“Aniccaṁ, bhante” … 
 
 
“jivhā niccā vā aniccā vā”ti? 
Язык является постоянным или непостоянным?… 
tongue … 
“Aniccā, bhante” … 
 
 
“kāyo nicco vā anicco vā”ti? 
Тело является постоянным или непостоянным?… 
body … 
“Anicco, bhante” … 
 
 
“mano nicco vā anicco vā”ti? 
Ум является постоянным или непостоянным?… 
mind permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
‘itipime cha ajjhattikā āyatanā aniccā’”ti. 
“Эти шесть внутренних сфер непостоянны”. 
‘So these six interior sense fields are impermanent.’” 
rūpā niccā vā aniccā vā”ti? 
Формы постоянны или непостоянны?” 
Are sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
saddā niccā vā aniccā vā”ti? 
Звуки постоянны или непостоянны?… 
Are sounds … 
“Aniccā, bhante …pe… 
 
 
gandhā niccā vā aniccā vā”ti? 
Запахи… 
smells … 
“Aniccā, bhante” … 
 
 
“rasā niccā vā aniccā vā”ti? 
Вкусы… 
tastes … 
“Aniccā, bhante” … 
 
 
“phoṭṭhabbā niccā vā aniccā vā”ti? 
Осязаемые вещи… 
touches … 
“Aniccā, bhante” … 
 
 
“dhammā niccā vā aniccā vā”ti? 
Умственные феномены постоянны или непостоянны?” 
ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
‘itipime cha bāhirā āyatanā aniccā’”ti. 
“Эти шесть внешних сфер непостоянны”. 
‘So these six exterior sense fields are impermanent.’” 
cakkhuviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание глаза постоянно или непостоянно?… 
Is eye consciousness … 
“Aniccaṁ, bhante”. 
 
 
“Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, sotaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание уха… 
ear consciousness … 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
ghānaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание носа… 
nose consciousness … 
“Aniccaṁ, bhante” … 
 
 
“jivhāviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание языка… 
tongue consciousness … 
“Aniccaṁ, bhante” … 
 
 
“kāyaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание тела… 
body consciousness … 
“Aniccaṁ, bhante” … 
 
 
“manoviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание ума постоянно или непостоянно?” 
mind consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
‘itipime cha viññāṇakāyā aniccā’”ti. 
“Эти шесть классов сознания непостоянны”. 
‘So these six classes of consciousness are impermanent.’” 
Seyyathāpi, bhaginiyo, telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā, ābhāpi aniccā vipariṇāmadhammā. 
Сёстры, представьте как если бы горела масляная лампа. Её масло непостоянно и подвержено изменению, её фитиль непостоянен и подвержен изменению, её пламя непостоянно и подвержено изменению, её сияние непостоянно и подвержено изменению. 
Suppose there was an oil lamp burning. The oil, wick, flame, and light were all impermanent and perishable. 
‘amussa telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā; 
“Пока эта масляная лампа горит, её масло, фитиль, пламя непостоянны и подвержены изменению, 
‘While this oil lamp is burning, the oil, the wick, and the flame are all impermanent and perishable. 
“Amussa hi, bhante, telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā; 
Потому что, уважаемый, если эта масляная лампа горит, и её масло, и фитиль, и пламя непостоянны и подвержены изменению, 
Because that oil lamp’s oil, wick, and flame are all impermanent and perishable, 
pagevassa ābhā aniccā vipariṇāmadhammā”ti. 
то и её сияние должно быть непостоянным и подверженным изменению”. 
let alone the light.” 
‘cha khome ajjhattikā āyatanā aniccā; 
“Эти шесть внутренних сфер непостоянны и подвержены изменению, 
‘These six interior sense fields are impermanent. 
ajjhattikā āyatanā aniccā → aniccā vipariṇāmadhammā (?) 
Seyyathāpi, bhaginiyo, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, chāyāpi aniccā vipariṇāmadhammā. 
Сёстры, представьте как если бы стояло большое дерево, обладающее сердцевиной. Его корни были бы непостоянными и подверженными изменению, его ствол был бы непостоянным и подверженным изменению, его ветви и листва были бы непостоянными и подверженными изменению, и его тень была бы непостоянной и подверженной изменению. 
Suppose there was a large tree standing with heartwood. The roots, trunk, branches and leaves, and shadow were all impermanent and perishable. 
‘amussa mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, yā ca khvāssa chāyā sā niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā’ti; 
“Это большое дерево, обладающее сердцевиной. Его корни, ствол, ветви и листва непостоянны и подвержены изменению. Но его тень постоянна, устойчива, вечна, не подвержена изменению?” 
‘There’s a large tree standing with heartwood. The roots, trunk, and branches and leaves are all impermanent and perishable. But the shadow is permanent, lasting, eternal, and imperishable.’ 
“Amussa hi, bhante, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ; 
Потому что, уважаемый, если корни… ствол… листва… непостоянны и подвержены изменению, 
Because that large tree’s roots, trunk, and branches and leaves are all impermanent and perishable, 
pagevassa chāyā aniccā vipariṇāmadhammā”ti. 
то и его тень также должна быть непостоянной и подверженной изменению”. 
let alone the shadow.” 
‘cha khome bāhirā āyatanā aniccā. 
“Эти шесть внешних сфер непостоянны и подвержены изменению, 
‘These six exterior sense fields are impermanent. 
cha khome bāhirā āyatanā aniccā → aniccā vipariṇāmadhammā (bj, pts1ed) 
“Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, cakkhu niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante”. 
 
 
“Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, sotaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
ghānaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante … 
 
 
mano nicco vā anicco vā”ti? 
 
 
“Anicco, bhante”. 
 
 
‘itipime cha ajjhattikā āyatanā aniccā’”ti. 
 
 
Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, rūpā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante”. 
 
 
“Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, saddā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante …pe… 
 
 
gandhā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante … 
 
 
rasā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante … 
 
 
phoṭṭhabbā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante … 
 
 
dhammā niccā vā aniccā vā”ti? 
 
 
“Aniccā, bhante”. 
 
 
‘itipime cha bāhirā āyatanā aniccā’”ti. 
 
 
Taṁ kiṁ maññatha, bhaginiyo, cakkhuviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
sotaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante … 
 
 
ghānaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante … 
 
 
jivhāviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante … 
 
 
kāyaviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante … 
 
 
manoviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
 
 
“Aniccaṁ, bhante”. 
 
 
‘itipime cha viññāṇakāyā aniccā’”ti. 
 
 
Seyyathāpi, bhaginiyo, telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā, ābhāpi aniccā vipariṇāmadhammā. 
 
 
‘amussa telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā; 
 
 
“Amussa hi, bhante, telappadīpassa jhāyato telampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, vaṭṭipi aniccā vipariṇāmadhammā, accipi aniccā vipariṇāmadhammā; 
 
 
pagevassa ābhā aniccā vipariṇāmadhammā”ti. 
 
 
‘cha khome ajjhattikā āyatanā aniccā. 
 
 
Seyyathāpi, bhaginiyo, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, chāyāpi aniccā vipariṇāmadhammā. 
 
 
‘amussa mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ; 
 
 
“Amussa hi, bhante, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ; 
 
 
pagevassa chāyā aniccā vipariṇāmadhammā”ti. 
 
 
‘cha khome bāhirā āyatanā aniccā. 
 
 

cakkhu niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  Глаз является постоянным или непостоянным?” 
Is the eye permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянен, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
rūpā niccā vā aniccā vā”ti? 
Формы постоянны или непостоянны?” 
Are sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
“Непостоянны, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
cakkhuviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Сознание глаза постоянно или непостоянно?” 
Is eye consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti? 
Контакт глаза постоянен или непостоянен?” 
Is eye contact permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостоянен, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
yamidaṁ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ tampi niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Что-либо, что входит в чувство, восприятие, формации [ума], или сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт глаза, постоянно или непостоянно?” 
Anything included in feeling, perception, choices, and consciousness that arises conditioned by eye contact: is that permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
“Taṁ kiṁ maññasi rāhula, sotaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Как ты думаешь, Рахула? Ухо является постоянным или непостоянным?… 
“What do you think, Rāhula? Is the ear … 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
ghānaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Нос является …? 
nose … 
“Aniccaṁ, bhante …pe… 
 
 
jivhā niccā vā aniccā vā”ti? 
Язык является…? 
tongue … 
“Aniccā, bhante … 
 
 
kāyo nicco vā anicco vā”ti? 
Тело является…? 
body … 
“Anicco, bhante … 
 
 
mano nicco vā anicco vā”ti? 
Ум является постоянным или непостоянным?” 
mind permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостояным, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
“Taṁ kiṁ maññasi rāhula, dhammā niccā vā aniccā vā”ti? 
“Как ты думаешь, Рахула? Умственные феномены постоянны или непостоянны?” 
“What do you think, Rāhula? Are ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
“Непостоянны, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
“Taṁ kiṁ maññasi rāhula, manoviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Как ты думаешь, Рахула? Сознание ума постоянно или непостоянно?” 
“What do you think, Rāhula? Is mind consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
“Taṁ kiṁ maññasi rāhula, manosamphasso nicco vā anicco vā”ti? 
“Как ты думаешь, Рахула? Контакт ума постоянен или непостоянен?” 
“What do you think, Rāhula? Is mind contact permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостоянен, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 
yamidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, tampi niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
Что-либо, что входит в чувство, восприятие, формации [ума], или сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт ума, постоянно или непостоянно?” 
Anything included in feeling, perception, choices, and consciousness that arises conditioned by mind contact: is that permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, уважаемый”. 
“Impermanent, sir.” 

Aniccā sabbasaṅkhārā,  „Формации непостоянны все, 
All conditions are impermanent, 

Anicchā piṇḍamesanā,  Желаний не имея, собирали подаяния, 
Desireless they sought alms; 
anicchā sayanāsanaṁ; 
Желаний не имея, пользовались кровом. 
desireless they used their lodgings. 
Loke aniccataṁ ñatvā, 
Познав непостоянство мира, 
Knowing that the world was impermanent 

Yatra hi nāma aniccaṁyeva samānaṁ niccanti vakkhati, adhuvaṁyeva samānaṁ dhuvanti vakkhati, asassataṁyeva samānaṁ sassatanti vakkhati, akevalaṁyeva samānaṁ kevalanti vakkhati, cavanadhammaṁyeva samānaṁ acavanadhammanti vakkhati.  Увы, почтенный, Брахма Бака погрузился в неведение настолько, что он говорит о том, что на деле является непостоянным, как о постоянном; говорит о том, что на деле является неустойчивым, как об устойчивом; говорит о том, что на деле является невечным, как о вечном; говорит о том, что на деле является несовершенным, как о совершенном; говорит о том, что на деле является рушимым, как о нерушимом. 
Because what is actually impermanent, not lasting, transient, incomplete, and liable to pass away, he says is permanent, everlasting, eternal, complete, and not liable to pass away. 

“Aniccā vata saṅkhārā,  “О! Непостоянны составные вещи, 
“Oh! Conditions are impermanent, 

Kiñci parijīyati sabbamaniccaṁ,  Всё, что непостоянно, — распадётся. ",  
wears out, it is all impermanent; 

“Aniccā addhuvā kāmā,  [Монах]:“Услады чувств непостоянны, нестабильны, ",  
“Sensual pleasures are impermanent and unstable, 

Aniccā sabbasaṅkhārā,  „Формации непостоянны все, ",  
all conditions are impermanent, 

Anicchā piṇḍamesanā,  Желаний не имея, собирали подаяния, ",  
Desireless they sought alms; 
anicchā sayanāsanaṁ; 
Желаний не имея, пользовались кровом. ",  
desireless they used their lodgings. 
Loke aniccataṁ ñatvā, 
Познав непостоянство мира, ",  
Knowing that the world was impermanent 

Jarāmaraṇaṁ, bhikkhave, aniccaṁ saṅkhataṁ paṭiccasamuppannaṁ khayadhammaṁ vayadhammaṁ virāgadhammaṁ nirodhadhammaṁ.  Старение-и-смерть, монахи, является непостоянным, обусловленным, возникшим зависимо, подверженным уничтожению, исчезновению, угасанию и прекращению. 
Old age and death are impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 
Jāti, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Рождение является непостоянным… 
Rebirth … 
Bhavo, bhikkhave, anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno khayadhammo vayadhammo virāgadhammo nirodhadhammo. 
Существование является непостоянным… 
Continued existence … 
avijjā, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Невежество является непостоянным, обусловленным, возникшим зависимо, подверженным уничтожению, исчезновению, угасанию и прекращению. 
Ignorance is impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 

Imā kho, āvuso, tisso vedanā aniccā.  Эти три чувства, друзья, ненадёжны. 
These three feelings are impermanent, 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhanti 
Всё, что непостоянно – то болезненно. 
and what’s impermanent is suffering. 

So sukhañce vedanaṁ vedayati, sā aniccāti pajānāti, anajjhositāti pajānāti, anabhinanditāti pajānāti.  Если он чувствует приятное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: “За него не стоит цепляться”. Он понимает: “Им не стоит наслаждаться”. Если он чувствует болезненное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: 
If they feel a pleasant feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 
Dukkhañce vedanaṁ vedayati, sā aniccāti pajānāti, anajjhositāti pajānāti, anabhinanditāti pajānāti. 
“За него не стоит цепляться”. Он понимает: “Им не стоит наслаждаться”. 
If they feel a painful feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 
Adukkhamasukhañce vedanaṁ vedayati, sā aniccāti pajānāti, anajjhositāti pajānāti, anabhinanditāti pajānāti. 
Если он чувствует ни-приятное-ни-болезненное чувство, он понимает: “Оно непостоянно”. Он понимает: “За него не стоит цепляться”. Он понимает: “Им не стоит наслаждаться”. 
If they feel a neutral feeling, they understand that it’s impermanent, that they’re not attached to it, and that they don’t take pleasure in it. 

Ye ca kho keci, bhikkhave, atītamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ taṁ aniccato addakkhuṁ dukkhato addakkhuṁ anattato addakkhuṁ rogato addakkhuṁ bhayato addakkhuṁ,  Монахи, любые жрецы и отшельники в будущем… 
There were ascetics and brahmins of the past who saw the things that seem nice and pleasant in the world as impermanent, as suffering, as not-self, as diseased, and as dangerous. 
Yepi hi keci, bhikkhave, anāgatamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ taṁ aniccato dakkhissanti dukkhato dakkhissanti anattato dakkhissanti rogato dakkhissanti bhayato dakkhissanti, 
 
There will be ascetics and brahmins in the future who will see the things that seem nice and pleasant in the world as impermanent, as suffering, as not-self, as diseased, and as dangerous. 
Yepi hi keci, bhikkhave, etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ taṁ aniccato passanti dukkhato passanti anattato passanti rogato passanti bhayato passanti, 
 
There are ascetics and brahmins in the present who see the things that seem nice and pleasant in the world as impermanent, as suffering, as not-self, as diseased, and as dangerous. 
Evameva kho, bhikkhave, ye hi keci atītamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ taṁ aniccato addakkhuṁ dukkhato addakkhuṁ anattato addakkhuṁ rogato addakkhuṁ bhayato addakkhuṁ, 
Точно также, монахи, любые жрецы и отшельники в прошлом… 
In the same way, there were ascetics and brahmins of the past who saw the things that seem nice and pleasant in the world as impermanent, as suffering, as not-self, as diseased, and as dangerous. 
etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ taṁ aniccato passanti dukkhato passanti anattato passanti rogato passanti bhayato passanti, 
настоящем которые считают [что-либо] в мире, имеющее приятную и неприятную природу, как непостоянное, страдательное, безличностное, как болезнь, как ужасающее – 
There are ascetics and brahmins in the present who see the things that seem nice and pleasant in the world as impermanent, as suffering, as not-self, as diseased, and as dangerous. 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  форма постоянна или непостоянна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
“Vedanā niccā vā aniccā vā”ti? 
“Чувство… 
“Is feeling permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
 
“Impermanent, sir.” 
“Saññā niccā vā aniccā vā”ti? 
восприятие… 
“Is perception permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” …pe… 
 
“Impermanent, sir.” … 
“saṅkhārā niccā vā aniccā vā”ti? 
формации… 
“Are choices permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante”. 
 
“Impermanent, sir.” 
“Viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
сознание постоянно или непостоянно?” 
“Is consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

yaṁ pathavīdhātu aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ pathavīdhātuyā ādīnavo;  То, что элемент земли непостоянен, страдателен, подвержен изменению – это является опасностью элемента земли. 
That the earth element is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
yaṁ vāyodhātu aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ vāyodhātuyā ādīnavo; 
То, что элемент воздуха непостоянен, страдателен, подвержен изменению – это является опасностью элемента воздуха. 
That the air element is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 

Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā;  Вот так непостоянны все формации, монахи, 
So impermanent are conditions, 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā …pe… 
Вот так непостоянны все формации, монахи, так неустойчивы, так ненадёжны. 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā; 
Вот так непостоянны все формации, монахи, так неустойчивы, 
So impermanent are conditions … 
Evaṁ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā; 
Вот так непостоянны все формации, монахи, 
So impermanent are conditions, 
Aniccā vata saṅkhārā, 
Непостоянны составные вещи, 
Oh! Conditions are impermanent, 

cakkhuṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  глаз является постоянным или непостоянным?” 
Is the eye permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянным, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
“Sotaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Ухо является постоянным или непостоянным?… 
“Is the ear permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” …pe…. 
 
“Impermanent, sir.” … 
“Ghānaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Нос…? 
“Is the nose permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” … 
 
“Impermanent, sir.” … 
“Jivhā niccā vā aniccā vā”ti? 
“Язык…? 
“Is the tongue permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
 
“Impermanent, sir.” … 
“Kāyo nicco vā anicco vā”ti? 
“Тело…? 
“Is the body permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante” … 
 
“Impermanent, sir.” … 
“Mano nicco vā anicco vā”ti? 
“Ум является постоянным или непостоянным?” 
“Is the mind permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостоянным, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

rūpā niccā vā aniccā vā”ti?  формы постоянны или непостоянны?” 
Are sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” …pe… 
“Непостоянны, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
dhammā niccā vā aniccā vā”ti? 
ментальные феномены постоянны или непостоянны?” 
Are ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянны, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

cakkhuviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  зрительное внимание надежно или ненадежно?” 
Is eye consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” … 
“Ненадежно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
manoviññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
ментальное внимание надежно или ненадёжно?” 
Is mind consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” … 
“Ненадежно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti?  Контакт глаза постоянен или непостоянен?” 
Is eye contact permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante” … 
“Непостоянен, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
manosamphasso nicco vā anicco vā”ti? 
контакт ума постоянен или непостоянен?” 
Is mind contact permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante” … 
“Непостоянен, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

cakkhusamphassajā vedanā niccā vā aniccā vā”ti?  Чувство, рождённое контактом глаза постоянно или непостоянно?” 
Is feeling born of eye contact permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
manosamphassajā vedanā niccā vā aniccā vā”ti? 
чувство, рождённое контактом ума постоянно или непостоянно?” 
Is feeling born of mind contact permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

rūpasaññā niccā vā aniccā vā”ti?  Восприятие форм, рождённое контактом глаза постоянно или непостоянно?” 
Is perception of sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
dhammasaññā niccā vā aniccā vā”ti? 
восприятие ментальных феноменов постоянно или непостоянно?” 
Is perception of ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

rūpasañcetanā niccā vā aniccā vā”ti?  Намерение к формам, рождённое контактом глаза постоянно или непостоянно?” 
Is intention regarding sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
dhammasañcetanā niccā vā aniccā vā”ti? 
намерение к ментальным феноменам постоянно или непостоянно?” 
Is intention regarding ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

rūpataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?  Жажда к формам, рождённое контактом глаза постоянно или непостоянно?” 
Is craving for sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
dhammataṇhā niccā vā aniccā vā”ti? 
жажда к ментальным феноменам постоянно или непостоянно?” 
Is craving for ideas permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

pathavīdhātu niccā vā aniccā vā”ti?  Элемент земли, рождённое контактом глаза постоянно или непостоянно?” 
Is the earth element permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
viññāṇadhātu niccā vā aniccā vā”ti? 
элемент сознания постоянно или непостоянно?” 
Is the consciousness element permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  Форма постоянна или непостоянна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” … 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
сознание постоянно или непостоянно?” 
Is consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante” … 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

cakkhuṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  глаз является постоянным или непостоянным?” 
Is the eye permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянным, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
mano nicco vā anicco vā”ti? 
“Ум является постоянным или непостоянным?” 
Is the mind permanent or impermanent?” 
“Anicco, bhante”. 
“Непостоянным, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

rūpā niccā vā aniccā vā”ti?  формы являются постоянными или непостоянными?” 
Are sights permanent or impermanent?” 
“Aniccā, bhante” …pe… 
“Непостоянными, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
сознание 
Is consciousness permanent or impermanent?” 
Aniccaṁ, bhante …pe… 
“Непостоянным, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” … 

Aniccadassāvī kho panāhaṁ, bhante, bhagavato manobhāvanīyānañca bhikkhūnaṁ.  Редко мне удаётся повидать Благословенного и монахов, достойных почитания. 
I hardly ever get to see the esteemed mendicants. 
Aniccadassāvī kho panāhaṁ, bhante, bhagavato manobhāvanīyānañca bhikkhūnaṁ. 
Редко мне удаётся повидать Благословенного и монахов, достойных почитания. 
 

Kālattayaaniccasutta  Сутта Непостоянство в трёх временах 
Impermanence in the Three Times 
Kālattayaaniccasutta → paṭhamaatītānāgatasuttaṁ (bj); atītānāgatapaccuppanna 1 (pts1ed) 
“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ atītānāgataṁ; 
“Монахи, форма непостоянна, как прошлая, так и будущая, 
“Mendicants, form of the past and future is impermanent, 
Vedanā aniccā …pe… 
Чувство непостоянно… 
Feeling … 
saññā aniccā … 
Восприятие непостоянно… 
Perception … 
saṅkhārā aniccā atītānāgatā; 
Формации [ума] непостоянны, как прошлые, так и будущие, 
Choices … 
Viññāṇaṁ aniccaṁ atītānāgataṁ; 
Сознание непостоянно, как прошлое, так и будущее, 
Consciousness of the past and future is impermanent, 

2. Aniccavagga  Глава Аничча 
2. Impermanence 
Aniccasutta 
Сутта Непостоянство 
Impermanence 
“rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṁ aniccaṁ. 
“Монахи, форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, формации непостоянны, сознание непостоянно. 
“Mendicants, form, feeling, perception, choices, and consciousness are impermanent. 

2. Aniccavagga  Глава Аничча 
2. Impermanence 

2. Aniccavagga  Глава Аничча 
2. Impermanence 

2. Aniccavagga  Глава Аничча 
2. Impermanence 
Yadaniccasutta 
Сутта То, что ненадёжно 
That Which is Impermanent 
Yadaniccasutta → yad anicca 1 (pts1ed) 
“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ. 
“Монахи, форма ненадёжна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что ненадёжно – болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 
Vedanā aniccā. 
Чувство ненадёжно… 
Feeling is impermanent … 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
 
 
Saññā aniccā …pe… 
Восприятие ненадёжно… 
Perception is impermanent … 
saṅkhārā aniccā … 
Формации [ума] ненадёжны… 
Choices are impermanent … 
viññāṇaṁ aniccaṁ. 
Сознание ненадёжно. 
Consciousness is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что ненадёжно – болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 
Yaṁdukkhasutta 
Сутта То, что Болезненно 
That Which is Suffering 
Yaṁdukkhasutta → yad anicca 2 (pts1ed) 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 
Yadanattāsutta 
Сутта То, что Безличностно 
That Which is Not-Self 
Yadanattāsutta → yadanattasuttaṁ (bj); yad anicca 3 (pts1ed) 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 
Sahetuaniccasutta 
Сутта Непостоянное имеет причину 
Impermanence With Its Cause 
Sahetuaniccasutta → paṭhamahetusuttaṁ (bj); hetu 1 (pts1ed) 
“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ. 
“Монахи, форма непостоянна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yopi hetu, yopi paccayo rūpassa uppādāya, sopi anicco. 
Причина, условие для происхождения формы также непостоянна. 
The cause and reason that gives rise to form is also impermanent. 
Aniccasambhūtaṁ, bhikkhave, rūpaṁ kuto niccaṁ bhavissati. 
Поскольку форма возникла из того, что непостоянно, как она может быть постоянной? 
Since form is produced by what is impermanent, how could it be permanent? 
Vedanā aniccā. 
Чувство непостоянно… 
Feeling is impermanent … 
Yopi hetu, yopi paccayo vedanāya uppādāya, sopi anicco. 
 
 
Aniccasambhūtā, bhikkhave, vedanā kuto niccā bhavissati. 
 
 
Saññā aniccā … 
Восприятие непостоянно… 
Perception is impermanent … 
saṅkhārā aniccā. 
Формации [ума] непостоянны… 
Choices are impermanent … 
Yopi hetu yopi paccayo saṅkhārānaṁ uppādāya, sopi anicco. 
 
 
Aniccasambhūtā, bhikkhave, saṅkhārā kuto niccā bhavissanti. 
 
 
Viññāṇaṁ aniccaṁ. 
Сознание непостоянно. 
Consciousness is impermanent. 
Yopi hetu yopi paccayo viññāṇassa uppādāya, sopi anicco. 
Причина, условие для происхождения сознания также непостоянна. 
The cause and reason that gives rise to consciousness is also impermanent. 
Aniccasambhūtaṁ, bhikkhave, viññāṇaṁ kuto niccaṁ bhavissati. 
Поскольку сознание возникло из того, что непостоянно, как оно может быть постоянным? 
Since consciousness is produced by what is impermanent, how could it be permanent? 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 

2. Aniccavagga  Глава Ненадёжное 
2. Impermanence 
“Rūpaṁ kho, ānanda, aniccaṁ saṅkhataṁ paṭiccasamuppannaṁ khayadhammaṁ vayadhammaṁ virāgadhammaṁ nirodhadhammaṁ. 
“Ананда, форма непостоянна, обусловлена, возникла зависимо, подвержена разрушению, угасанию, прекращению. 
“Ānanda, form is impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 
Vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Чувство непостоянно… 
Feeling … 
saṅkhārā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. 
Формации [ума] непостоянны… 
Choices … 
Viññāṇaṁ aniccaṁ saṅkhataṁ paṭiccasamuppannaṁ khayadhammaṁ vayadhammaṁ virāgadhammaṁ nirodhadhammaṁ. 
Сознание непостоянно, обусловлено, возникло зависимо, подвержено разрушению, угасанию, прекращению. 
Consciousness is impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease. 
Aniccavaggo dutiyo. 
Глава Ненадёжное Вторая. 
 
Aniccaṁ dukkhaṁ anattā, 
 
 
yadaniccāpare tayo; 
 
 

Yaṁ rūpaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, ayaṁ rūpassa ādīnavo.  Любая форма непостоянна, болезненна, подвержена распаду – это опасность формы. 
That form is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
Yaṁ vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ vedanāya ādīnavo. 
Любое чувство непостоянно, болезненно, подвержено распаду – это опасность чувства. 
 
Yaṁ saṅkhārā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, ayaṁ saṅkhārānaṁ ādīnavo. 
Любые отождествления непостоянны, болезненны, подвержены распаду – это опасность отождествлений. 
 
Yaṁ viññāṇaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, ayaṁ viññāṇassa ādīnavo. 
Любое распознавание непостоянно, болезненно, подвержено распаду – это опасность распознавания. 
That consciousness is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 

“Dhammānudhammappaṭipannassa, bhikkhave, bhikkhuno ayamanudhammo hoti yaṁ rūpe aniccānupassī vihareyya …pe…  “Монахи, когда монах практикует в соответствии с Дхаммой, то вот что согласуется с Дхаммой: если он пребывает наблюдающим ненажёжность… 
“Mendicants, when a mendicant is practicing in line with the teachings, this is what’s in line with the teachings. They should live observing impermanence in form, feeling, perception, choices, and consciousness. … 

Rūpassa tveva, bhikkhave, aniccataṁ viditvā vipariṇāmaṁ virāgaṁ nirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpaṁ etarahi ca sabbaṁ rūpaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhamman’ti, evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato ye sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā te pahīyanti.  Но, монахи, когда человек понял непостоянство формы, её изменение, угасание, прекращение; когда он увидел в соответствии с действительностью за счёт правильной мудрости: “В прошлом и также и [сейчас] в настоящем всякая форма непостоянна, болезненна, подвержена изменению” – то тогда печаль, стенание, боль, горе и отчаяние отбрасываются. 
Sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress are given up when you understand the impermanence of form—its perishing, fading away, and cessation—and you truly see with right understanding that all form, whether past or present, is impermanent, suffering, and perishable. 
Vedanāya tveva, bhikkhave, aniccataṁ viditvā vipariṇāmaṁ virāgaṁ nirodhaṁ, ‘pubbe ceva vedanā etarahi ca sabbā vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti, evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato ye sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā te pahīyanti. 
Когда он понял непостоянство чувства… 
Sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress are given up when you understand the impermanence of feeling … 
saṅkhārānaṁ tveva, bhikkhave, aniccataṁ viditvā vipariṇāmaṁ virāgaṁ nirodhaṁ, ‘pubbe ceva saṅkhārā etarahi ca sabbe saṅkhārā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti, evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato ye sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā te pahīyanti. 
отождестлвений… 
choices … 
Viññāṇassa tveva, bhikkhave, aniccataṁ viditvā vipariṇāmaṁ virāgaṁ nirodhaṁ, ‘pubbe ceva viññāṇaṁ etarahi ca sabbaṁ viññāṇaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhamman’ti, evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato ye sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā te pahīyanti. 
сознания, его изменение, угасание, прекращение; когда он увидел в соответствии с действительностью за счёт правильной мудрости: “В прошлом и также и [сейчас] в настоящем всякое сознание непостоянно, болезненно, подвержено изменению” – то тогда печаль, стенание, боль, горе и отчаяние отбрасываются. 
consciousness—its perishing, fading away, and cessation—and you truly see with right understanding that all consciousness, whether past or present, is impermanent, suffering, and perishable. 

Aniccasutta  Сутта Непостоянное Первая 
Impermanence 
Aniccasutta → paṭhamaaniccatāsuttaṁ (bj); aniccatā 1 (pts1ed) 
“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ. 
“Монахи, форма непостоянна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно – болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 
Vedanā aniccā … 
Чувство непостоянно… 
Feeling is impermanent … 
viññāṇaṁ aniccaṁ. 
сознание непостоянно. 
Consciousness is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно – болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 

Dutiyaaniccasutta  Сутта Непостоянное Вторая 
Impermanence (2nd) 
Dutiyaaniccasutta → dutiyaaniccatāsuttaṁ (bj); aniccatā 2 (pts1ed) 
“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ. 
“Монахи, форма непостоянна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно – страдательно. 
What’s impermanent is suffering. 
Vedanā aniccā … 
чувство непостоянно… 
Feeling is impermanent … 
saññā aniccā … 
восприятие непостоянно… 
Perception is impermanent … 
saṅkhārā aniccā … 
отождествления непостоянны… 
Choices are impermanent … 
viññāṇaṁ aniccaṁ. 
сознание непостоянно. 
Consciousness is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно – страдательно. 
What’s impermanent is suffering. 

“Ye hi keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā aniccena rūpena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti;  “Сона, когда какие-либо жрецы и отшельники на основании формы, которая непостоянна, болезненна и подвержена изменениям, считают себя таковыми: “Я лучше” или 
“Soṇa, there are ascetics and brahmins who—based on form, which is impermanent, suffering, and perishable—regard themselves thus: ‘I’m better’, 
Aniccāya vedanāya dukkhāya vipariṇāmadhammāya ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; 
Когда какие-либо жрецы и отшельники на основании чувства… 
Based on feeling … 
Aniccāya saññāya … 
восприятия… 
perception … 
aniccehi saṅkhārehi dukkhehi vipariṇāmadhammehi ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; 
отождествлений… 
choices … 
Aniccena viññāṇena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; 
сознания, которое непостоянно, болезненно и подвержено изменениям, считают себя таковыми: “Я лучше” или 
consciousness, which is impermanent, suffering, and perishable, they regard themselves thus: ‘I’m better’, 
Ye ca kho keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā aniccena rūpena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’tipi na samanupassanti; 
Когда какие-либо жрецы и отшельники на основании формы… 
There are ascetics and brahmins who—based on form, which is impermanent, suffering, and perishable—don’t regard themselves thus: ‘I’m better’, 
Aniccāya vedanāya … 
чувства… 
Based on feeling … 
aniccāya saññāya … 
восприятия… 
perception … 
aniccehi saṅkhārehi … 
отождествлений… 
choices … 
aniccena viññāṇena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’tipi na samanupassanti; 
сознания, которое непостоянно, болезненно и подвержено изменениям, не считают себя таковыми: “Я лучше” или 
consciousness, which is impermanent, suffering, and perishable, they don’t regard themselves thus: ‘I’m better’, 
rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
постоянна ли форма или непостоянна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
“Vedanā niccā vā aniccā vā”ti? 
“Чувство постоянно или непостоянно?… 
“Is feeling … 
“Aniccā, bhante” … 
 
 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Сознание постоянно или непостоянно?” 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

“Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu rūpaṁ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi.  “Монахи, [вот] монах видит непостоянной форму, которая действительно непостоянна: это его правильный взгляд. 
“Mendicants, form really is impermanent. A mendicant sees that it is impermanent: that’s their right view. 
Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu vedanaṁ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. 
Монах, который видит непостоянным чувство… 
Feeling … 
Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu saññaṁ aniccanti passati …pe… 
восприятие… 
Perception … 
anicceyeva bhikkhave, bhikkhu saṅkhāre aniccāti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. 
отождествления… 
Choices … 
Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu viññāṇaṁ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. 
сознание, которое действительно непостоянно: это его правильный взгляд. 
Consciousness really is impermanent. A mendicant sees that it is impermanent: that’s their right view. 

Dve ca honti aniccatā;   
 
Nakulapitā anicco ca, 
 
 

So aniccaṁ rūpaṁ ‘aniccaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti,  Он не понимает в соответствии с действительностью непостоянную форму как “непостоянную форму”… 
They don’t truly understand form—which is impermanent—as impermanent. 
aniccaṁ vedanaṁ ‘aniccā vedanā’ti yathābhūtaṁ nappajānāti, 
непостоянное чувство как “непостоянное чувство”… 
They don’t truly understand feeling … 
aniccaṁ saññaṁ ‘aniccā saññā’ti yathābhūtaṁ nappajānāti, 
непостоянное восприятие как “непостоянное восприятие”… 
perception … 
anicce saṅkhāre ‘aniccā saṅkhārā’ti yathābhūtaṁ nappajānāti, 
непостоянные отождествления как “непостоянные отождествления”… 
choices … 
aniccaṁ viññāṇaṁ ‘aniccaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti. 
непостоянное сознание как “непостоянное сознание”. 
consciousness—which is impermanent—as impermanent. 
So aniccaṁ rūpaṁ ‘aniccaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ pajānāti. 
Он понимает в соответствии с действительностью непостоянную форму как “непостоянную форму”… 
They truly understand form—which is impermanent—as impermanent. 
Aniccaṁ vedanaṁ … 
непостоянное чувство как “непостоянное чувство”… 
They truly understand feeling … 
aniccaṁ saññaṁ … 
непостоянное восприятие как “непостоянное восприятие”… 
perception … 
anicce saṅkhāre … 
непостоянные отождествления как “непостоянные отождествления”… 
choices … 
aniccaṁ viññāṇaṁ ‘aniccaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ pajānāti. 
непостоянное сознание как “непостоянное сознание”. 
consciousness—which is impermanent—as impermanent. 

Yaṁ rūpaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ—  Тот факт, что форма непостоянна, болезненна, подвержена изменению – 
That form is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
Yā vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā— 
Тот факт, что чувство непостоянно, неудовлетворительно, подвержено изменению – 
That feeling is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
Ye saṅkhārā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā— 
Тот факт, что отождествления непостоянны, болезненны, подвержены изменению – 
 
Yaṁ viññāṇaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ— 
Тот факт, что сознание непостоянно, неудовлетворительно, подвержено изменению – 
That consciousness is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  материя надёжна - стабильна или ненадёжна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Ненадёжна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
внимание надёжно или ненадёжно?” 
“Is consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Ненадёжно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

Aniccasutta  Сутта Непостоянное 
Impermanence 
“Yaṁ kho, bhikkhu, aniccaṁ; tatra te chando pahātabbo”ti. 
“Монах, ты должен оставить желание к тому, что непостоянно”. 
“Mendicant, give up desire for anything that’s impermanent.” 
“Rūpaṁ kho, bhante, aniccaṁ; tatra me chando pahātabbo. 
“Почтенный, форма непостоянна. Мне следует оставить желание к ней. 
“Sir, form is impermanent; I should give up desire for it. 
viññāṇaṁ aniccaṁ; tatra me chando pahātabbo. 
сознание непостоянно. Мне следует оставить желание к нему. 
Consciousness is impermanent; I should give up desire for it. 
Rūpaṁ kho, bhikkhu, aniccaṁ; tatra te chando pahātabbo. 
Форма… 
Form is impermanent; you should give up desire for it. 
Vedanā aniccā … 
чувство… 
Feeling … 
viññāṇaṁ aniccaṁ; tatra kho te chando pahātabbo. 
сознание непостоянно. Тебе следует оставить желание к нему. 
Consciousness is impermanent; you should give up desire for it. 

Aniccaṁ dukkhaṁ anattā ca,   
 

“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ.  “Монахи, форма непостоянна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно, болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 
viññāṇaṁ aniccaṁ. 
Сознание непостоянно. 
Consciousness is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно, болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 

“Rūpaṁ, bhikkhave, aniccaṁ.  “Монахи, форма непостоянна. 
“Mendicants, form is impermanent. 
Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; 
То, что непостоянно, болезненно. 
What’s impermanent is suffering. 

‘aniccāva kira, bho, mayaṁ samānā niccamhāti amaññimha.  “Так выходит, почтенный, что мы непостоянны, хотя мы считали себя постоянными; 
‘Oh no! It turns out we’re impermanent, though we thought we were permanent! 
Mayampi kira, bho, aniccā addhuvā asassatā sakkāyapariyāpannā’ti. 
Так выходит, почтенный, что мы непостоянны, неустойчивы, невечны, и входим в самоопределение”. 
It turns out that we’re impermanent, not lasting, short-lived, and included within substantial reality.’ 
aniccā kira bho mayaṁ; 
Похоже, почтенный, мы неустойчивы” – 
It turns out we’re impermanent!’ 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  форма постоянна или непостоянна? 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Сознание постоянно или непостоянно?” 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?  форма постоянна или непостоянна? 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno.  Поэтому, монахи, эта формация непостоянна, обусловлена, возникла зависимо. 
So that conditioned phenomenon is impermanent, conditioned, and dependently originated. 
Sāpi taṇhā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
Эта жажда непостоянна, обусловлена, возникла зависимо. 
And that craving, 
Sāpi vedanā, sopi phasso anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
Это чувство непостоянно, обусловлено, возникло зависимо. Этот контакт непостоянен, обусловлен, возник зависимо. 
that feeling, that contact, 
Sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
Это невежество непостоянно, обусловлено, возникло зависимо. 
and that ignorance are also impermanent, conditioned, and dependently originated. 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
 
 
sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
 
 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
 
 
sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
 
 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
 
 
sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
 
 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
 
So that conditioned phenomenon is impermanent, conditioned, and dependently originated. 
sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
 
and that ignorance are also impermanent, conditioned, and dependently originated. 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco …pe… 
 
 
Iti kho, bhikkhave, sopi saṅkhāro anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
Поэтому, монахи, эта формация непостоянна, обусловлена, возникла зависимо. 
So that conditioned phenomenon is impermanent, conditioned, and dependently originated. 
Sāpi taṇhā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
Эта жажда непостоянна, обусловлена, возникла зависимо. 
And that craving, 
Sāpi vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
Это чувство непостоянно, обусловлено, возникло зависимо. 
that feeling, 
Sopi phasso anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno. 
Этот контакт непостоянен, обусловлен, возник зависимо. 
that contact, 
Sāpi avijjā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. 
Это невежество непостоянно, обусловлено, возникло зависимо. 
and that ignorance are also impermanent, conditioned, and dependently originated. 

Yaṁ rūpaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ—ayaṁ rūpassa ādīnavo.  Эта форма непостоянна, болезненна, подвержена изменению – вот что является опасностью формы. 
That form is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
Yaṁ viññāṇaṁ aniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ—ayaṁ viññāṇassa ādīnavo. 
Это сознание непостоянно, болезненно, подвержено изменению – вот что является опасностью сознания. 
That consciousness is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. 
rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
постоянна ли форма или непостоянна?” 
Is form permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянна, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? 
“Сознание постоянно или непостоянно?” 
consciousness permanent or impermanent?” 
“Aniccaṁ, bhante”. 
“Непостоянно, почтенный”. 
“Impermanent, sir.” 

rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā’ti?  постоянна ли форма или непостоянна? 
Is form permanent or impermanent?’ 
‘Aniccaṁ, āvuso’. 
“Непостоянна, друг”. 
‘Impermanent, reverend.’ 
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā’ti? 
“Сознание постоянно или непостоянно?” 
consciousness permanent or impermanent?’ 
‘Aniccaṁ, āvuso’ …pe…. 
“Непостоянно, друг”. 
‘Impermanent, reverend.’ …