Сутта Доброжелательность

Так мной услышано.

“Достопочтенный!” – ответили те монахи.

“Монахи, когда освобождение ума доброжелательностью осуществлялось, было развито и взращено, сделано средством передвижения и основанием, выполнено, утверждено, должным образом предпринято, то можно ожидать восьми видов пользы.

“И у того, осознан кто всегда, способствует

Если с сознанием, что злости лишено, Симпатию пусть даже к одному он зародит,

Те царские провидцы покорили землю всю,

Одной шестнадцатой не стоит это всё

Тот, кто не убивает [сам], не издаёт приказов сих,

Первая.

Сутта Мудрость

“Монахи, есть восемь причин и условий, которые ведут к обретению мудрости, основополагающей для святой жизни, когда она ещё не была обретена, а также к её возрастанию, созреванию и осуществлению посредством развития, когда она уже была обретена.

Вот монах живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, и к нему он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение.

По мере того как он живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, к которому он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение, он подходит к нему время от времени и интересуется:

Услышав эту Дхамму, он прибегает к двум видам изыманий [неблагого]: к изыманию в теле и к изыманию в уме.

Он нравственный, пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.

Он много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме] то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, правильны и в духе и в букве, провозглашающие идеально полную и чистую святую жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал в них воззрением.

Он зародил усилие к оставлению неблагих качеств и обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества.

Находясь среди Сангхи, он не пускается в беспорядочные и бессмысленные разговоры.

Он пребывает в созерцании происхождения и исчезновения в пяти совокупностях, подверженных цеплянию:

Его товарищи-монахи почитают его так:

“По мере того, как этот достопочтенный живёт, завися от Учителя…

Услышав эту Дхамму, он прибегает к двум видам изыманий [неблагого]: к изыманию в теле и к изыманию в уме.

Он нравственный, пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.

Он много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме] то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, правильны и в духе и в букве, провозглашающие идеально полную и чистую святую жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал в них воззрением.

Он зародил усилие к оставлению неблагих качеств и обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества.

Находясь среди Сангхи, он не пускается в беспорядочные и бессмысленные разговоры.

Он пребывает в созерцании происхождения и исчезновения в пяти совокупностях, подверженных цеплянию:

“Этот достопочтенный живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, и к нему он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение.

Вторая.

Сутта Неприятен Первая

“Монахи, обладая восемью качествами, монах немил и неприятен его товарищам-монахам, а также ни уважается, ни почитается ими.

Монахи, обладая восемью качествами, монах мил и приятен его товарищам-монахам, а также уважается и почитается ими.

Третья.

Сутта Неприятен Вторая

“Монахи, обладая восемью качествами, монах немил и неприятен его товарищам-монахам, а также ни уважается, ни почитается ими.

Монахи, обладая восемью качествами, монах мил и приятен его товарищам-монахам, а также уважается и почитается ими.

Четвёртая.

Сутта Мирские ситуации Первая

“Монахи, эти восемь мирских ситуаций вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских ситуаций.

“Утрата, обретение; дурная репутация и слава,

Но человек, что мудр и осознан, всех их знает,

Влечение, отвращение он смог рассеять,

Пятая.

Сутта Мирские ситуации Вторая

“Монахи, эти восемь мирских ситуаций вращаются вокруг мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских ситуаций.

Монахи, необученный заурядный человек встречает обретение и утрату, славу и плохую репутацию, похвалу и порицание, приятное и боль.

“Почтенный, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это”.

“Тогда слушайте внимательно, монахи. Я буду говорить”.

“Да, почтенный” – ответили монахи.

“Монахи, когда необученный заурядный человек встречается с обретением,

Обретение завладевает его умом, и утрата завладевает его умом. Слава… плохая репутация… похвала… порицание… удовольствие… и боль завладевает его умом.

Но, монахи, когда обученный ученик Благородных встречается с обретением,

Обретение не завладевает его умом, и утрата не завладевает его умом. Слава… плохая репутация… похвала… порицание… удовольствие… боль не завладевает его умом.

“Утрата, обретение; дурная репутация и слава,

Но человек, что мудр и осознан, всех их знает,

Влечение, отвращение он смог рассеять,

Шестая.

Сутта Неудачи Девадатты

Одно время Благословенный располагается в Раджагахе на горе Пик Грифов вскоре после того, как Девадатта ушёл.

“Монахи, время от времени монаху полезно пересматривать собственные неудачи.

Какие восемь?

Монаху полезно преодолеть обретение, как только оно возникает.

И почему монаху следует преодолевать обретение, как только оно возникает?

Те пятна [умственных загрязнений], бедственные и беспокоящие, которые могут возникнуть в том, кто не преодолел возникшего обретения, не появляются в том, кто преодолел его, как только оно возникло.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренировать себя:

Седьмая.

Сутта Уттара о неудачах

Одно время уважаемый Уттара пребывал в Махисаваттху в Дхаваджалике на горе Санкхеййи.

И в то время великий царь Вессавана направлялся по некоему делу, путешествуя с севера на юг.

И тогда, подобно тому, как сильный человек распрямил бы согнутую руку или согнул распрямлённую, Вессавана исчез с горы Санкхеййи и появился среди божеств Таватимсы.

“Многоуважаемый, знайте,

И тогда, подобно тому, как сильный человек распрямил бы согнутую руку или согнул распрямлённую, Сакка исчез из [мира] богов Таватимсы и возник возле Махисаваттху в Дхаваджалике на горе Санкхеййи перед Достопочтенным Уттарой.

“Правда ли, Достопочтенный, что, как говорят, вы учите монахов Дхамме так:

“Да, царь богов”.

“Но, достопочтенный, это ваше собственное разумение или же слово Благословенного, Араханта, Полностью Просветлённого?”

“Что ж, царь богов, я приведу тебе пример,

Представь, как если бы неподалёку от деревни или города была бы огромная куча зерна,

“Достопочтенный, эти люди сказали бы: “Мы его взяли из большой кучи зерна”.

“Точно также, царь богов, всё хорошо сказанное – всё это слово Благословенного, Араханта, Полностью Просветлённого.

“Как удивительно и поразительно, достопочтенный,

“Монахи, время от времени монаху полезно пересматривать собственные неудачи.

Монаху полезно преодолеть обретение, как только оно возникает.

И почему монаху следует преодолевать обретение, как только оно возникает?

Те пятна [умственных загрязнений], бедственные и беспокоящие, которые могут возникнуть в том, кто не преодолел возникшего обретения, не появляются в том, кто преодолел его, как только оно возникло.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренировать себя:

“Мы преодолеем обретение, как только оно возникнет.

Достопочтенный Уттара, среди четырёх человеческих собраний—

Восьмая.

Сутта Нанда

“Монахи, Тот, кто говорит правдиво, мог бы сказать о Нанде, что он представитель клана,

Монахи, вот как Нанда является охранником у двери в органы чувств (индрии).

нужно осмотреть западную сторону…

И вот как Нанда соблюдает умеренность в еде:

И вот как Нанда предаётся бодрствованию:

И вот как Нанда памятущий и сознательный:

И каким бы ещё образом Нанда мог бы вести полную и чистую святую жизнь, если бы не охранял врата чувств, не соблюдал бы умеренности в еде, не предавался бы бодрствованию, не обладал бы осознанностью и бдительностью?”

Девятая.

Сутта Отбросы

Одно время Благословенный располагается в Чампе на берегу лотосового пруда Гаггары.

Тогда Благословенный обратился к монахам:

Монахи, этот человек ведёт себя так же, как и хорошие монахи, когда идёт вперёд и возвращается, смотрит вперёд и по сторонам, сгибает и распрямляет свои члены тела, несёт одеяние, внешнее одеяние и чашу—

Представьте растущее поле ячменя, и появился бы некий заражённый ячмень, который являлся бы отбросами и высевкой среди ячменя.

Точно также, монахи, этот человек ведёт себя так же, как и хорошие монахи, когда идёт вперёд и возвращается, смотрит вперёд и по сторонам, сгибает и распрямляет свои члены тела, несёт одеяние, внешнее одеяние и чашу—

Представьте, как если бы просеивали большую кучу зерна, и прочные и цельные зёрна собирались бы в кучу, что рядом, а ветер сдувал бы испорченные и побитые зёрна в другую сторону.

Представьте, как если бы человеку понадобилась бы сточная канавка для колодца. Он бы взял острый топор и вошёл бы в лес.

“[Лишь] проживая вместе сможешь ты его узнать

С людьми он говорит, будто бы сам – аскет,

Хоть и заблудший он, хоть ложь он говорит,

От мусора избавьтесь!

Изгнав всех тех, с порочными желаниями,

Десятая.

Глава Метта Первая.

Оглавление

Сутта Вераньджа

Так мной услышано.

“Я слышал так, Мастер Готама:

“Брахман, в этом мире с его дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями шраманов и брахманов, богов и людей, я не вижу никого, кому бы я мог выражать почтение, или перед кем я мог бы вставать, или кому я мог бы предлагать сиденье.

“У Мастера Готамы нет вкуса”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама не общителен”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама приверженец не-делания”

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама – аннигиляционист”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама – отвратитель”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама – упразднитель”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама – мучитель”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

“Мастер Готама – робкий”.

“Брахман, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Представь, брахман, курицу с восемью, десятью или двенадцатью яйцами,

“Он мог бы именоваться старшим, Мастер Готама. Он старший среди них”.

“Точно также, брахман, в [этом] поколении, погружённом в невежество, став подобным полностью укрытому яйцу, я пробил скорлупу невежества. Я единственный в мире, кто пробудился в непревзойдённое совершенное просветление.

Моё усердие, брахман, было неослабевающим. Моя осознанность была незамутнённой. Моё тело было безмятежным, не имеющим взволнованности. Мой ум был сосредоточенным и однонаправленным.

Когда мой ум был подобным образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавлен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и непоколебим, я направил его к познанию воспоминаний собственных прошлых обителей.

Это, брахман, было первым знанием, которое я получил в первую стражу ночи.

Когда ум был подобным образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавлен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и непоколебим, я направил его к познанию смерти и перерождения существ.

Это, брахман, было вторым знанием, которое я получил в срединную стражу ночи.

Когда ум был подобным образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавлен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и непоколебим, я направил его к познанию уничтожения умственных загрязнений.

“Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования”.

Это, брахман, было третьим знанием, которое я получил в последнюю стражу ночи.

Когда так было сказано, брахман Вераньджа обратился к Благословенному:

“Мастер Готама – самый старший! Мастер Готама – самый лучший!

Первая.

Сутта Сиха

Одно время Благословенный располагается в Весали в зале с остроконечной крышей в Великом Лесу.

И тогда военачальник Сиха, ученик Нигантхов, сидел в том собрании.

И тогда военачальник Сиха отправился к Нигантхе Натапутте и сказал ему:

“Поскольку ты приверженец [доктрины] делания, Сиха, зачем идти к отшельнику Готаме, приверженцу [доктрины] не-делания?

И тогда решимость Сихи повидать Благословенного угасла.

И во второй раз группа знатных Личчхави собралась в зале для собраний, где они сидели и различными путями восхваляли Будду, Дхамму, и Сангху…

…И во второй раз решимость Сихи повидать Благословенного угасла.

И в третий раз группа знатных Личчхави собралась в зале для собраний, где они сидели и различными путями восхваляли Будду, Дхамму, и Сангху.

И тогда в сопровождении пяти сотен колесниц военачальник Сиха выехал из Весали средь бела дня, чтобы повидать Благословенного.

“Я слышал так, почтенный:

“Сиха, есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

Есть способ, когда можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом, Сиха, можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

И каким образом можно правдиво сказать обо мне:

Когда так было сказано, военачальник Сиха обратился к Благословенному:

“[Прежде] обдумай [это], Сиха! Ведь это полезно для таких известных людей как ты – [прежде хорошо всё] обдумать”.

“Почтенный, этим я удовлетворён и доволен ещё больше, когда Благословенный говорит мне: “[Прежде] обдумай [это], Сиха! Ведь это полезно для таких известных людей как ты – [прежде хорошо всё] обдумать”.

“Сиха, твоя семья долгое время была основной поддержкой для Нигантхов. Поэтому тебе стоит подумать о том, чтобы продолжать давать им подаяния, когда они будут подходить к тебе”.

“Почтенный, этим я удовлетворён и доволен ещё больше, когда Благословенный говорит мне:

И тогда Благословенный дал ему последовательное наставление:

Так военачальник Сиха увидел Дхамму, постиг Дхамму, понял Дхамму, и проник в Дхамму, вышел за пределы сомнений, избавившись от замешательства, стал уверенным в себе и независимым от других [в отношении] учения Учителя. Затем он обратился к Благословенному:

Затем Сиха приказал некоему человеку:

И Благословенный, рано утром одевшись, взял чашу и одеяние, и отправился к дому Сихи вместе с Сангхой монахов и [по прибытии] сел на подготовленное для него сиденье.

И тогда [некий] человек подошёл к военачальнику Сихе и прошептал ему на ухо:

“Довольно, почтенный. Долгое время эти достопочтенные хотели опозорить Будду, Дхамму, и Сангху.

И затем военачальник Сиха собственноручно обслужил Сангху монахов во главе с Буддой различными видами превосходной пищи.

Вторая.

Сутта Чистокровный скакун

“Монахи, обладая восемью факторами, царский превосходный чистокровный скакун достоин царя, является принадлежностью царя, считается одним из факторов царствования.

Вот царский превосходный чистокровный скакун хорошо рождён с обеих сторон –

Он рождён в той области, где рождены и другие превосходные чистокровные скакуны.

Он почтительно ест ту еду, которую ему дают,

Ему отвратительно сидеть или лежать рядом с фекалиями или мочой.

С ним легко и приятно проживать, он не тревожит других лошадей.

Он раскрывает своему тренеру свои выходки, хитрости, уловки, и ухищрения как-есть,

Он несёт на себе груз, решив [для себя так]:

Когда он передвигается, то передвигается только по прямому пути.

Обладая этими восемью факторами, царский превосходный чистокровный скакун достоин царя, является принадлежностью царя, считается одним из факторов царствования.

Точно также, монахи, обладая восемью факторами, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия – непревзойдённое поле заслуг для мира.

Вот монах нравственный. Он пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.

Он почтительно ест ту еду, которую ему дают,

Ему отвратительно неблагое телесное, словесное, и умственное поведение.

С ним легко и приятно проживать, он не тревожит других монахов.

Он раскрывает Учителю или своим мудрым товарищам-монахам свои выходки, хитрости, уловки, и ухищрения как-есть,

Он тот, кто осуществляет практику, [решив для себя так]:

Когда он передвигается, то передвигается только по прямому пути.

Он зарождает усердие так:

Обладая этими восемью факторами, монах достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия – непревзойдённое поле заслуг для мира”.

Третья.

Сутта Дикие жеребята

“Монахи, я научу вас восьми видам диких жеребят и восьми изъянам лошади, а также я научу вас восьми типам личностей, которые подобны диким жеребятам, и восьми изъянам личности.

“Да, почтенный” – ответили те монахи.

“И каковы, монахи, восемь видов диких жеребят и восемь изъянов лошади?

Бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он даёт задний ход, разворачивает колесницу позади себя.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он лягается и ломает ограждение и тройную перекладину [колесницы].

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он высвобождает бедро от дышла колесницы и сокрушает дышло колесницы.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он идёт не туда и уводит колесницу с пути.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он встаёт на дыбы и сотрясает воздух передними ногами.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он не обращает внимания на тренера или же на острый прут для подгонки, но разрушает удила своими зубами и убегает, куда захочет.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он не идёт ни вперёд, ни назад, а встаёт на месте как вкопанный.

Далее, бывает так, когда дикому жеребёнку говорят: “Иди вперёд!” – и тренер его побуждает и подгоняет, а он подгибает передние ноги и задние и садится прямо на этом самом месте на все четыре ноги.

И каковы, монахи, восемь типов личностей, которые подобны диким жеребятам, и восемь изъянов личности?

Бывает так, что когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Далее, когда монахи порицают монаха за проступок,

Монахи, таковы восемь типов личностей, которые подобны диким жеребятам, и восемь изъянов личности”.

Четвёртая.

Сутта Пятна

“Монахи, есть эти восемь пятен.

“Не-повторение – пятно для гимнов,

И неблагое поведение для женщины пятно,

Пятая.

Сутта Миссионерство

“Монахи, обладая этими восемью качествами, монах достоин того, чтобы заниматься миссионерством.

“Монахи, обладая этими восемью качествами, Сарипутта достоин того, чтобы заниматься миссионерством.

“И если не трепещет, когда прибыл он

Без колебания кто может говорить,

Шестая.

Сутта Подневольность Первая

“Женщина, монахи, привязывает мужчину восемью способами.

Седьмая.

Сутта Подневольность Первая

“Мужчина, монахи, привязывает женщину восемью способами.

Восьмая.

Сутта Пахарада

Одно время Благословенный располагается в Вераньдже у подножья ниимового дерева Налеру.

И тогда Пахарада, правитель асуров, подошёл к Благословенному, поклонился ему и встал рядом. Тогда Благословенный сказал ему:

“Почтенный, асуры радуются великому океану”.

“Но, Пахарада, сколько удивительных и поразительных качеств асуры видят в великом океане, из-за которых они радуются ему?”

“Асуры видят восемь удивительных и поразительных качеств в великом океане, из-за которых они радуются ему.

Далее, великий океан устойчив и не переступает своих границ.

Далее, великий океан не терпит мёртвого тела, но быстро гонит его к берегу и вымывает на берег.

Далее, когда великие реки –

Далее, какие бы стоки в мире ни впадали бы в великий океан, и сколько бы дождя ни падало с неба, всё же, нельзя увидеть переполнения или уменьшения великого океана.

Далее, у великого океана один вкус – вкус соли.

Далее, великий океан содержит много разных ценностей, множество разных ценностей: жемчуг, драгоценные камни, лазурит, перламутр, кварц, кораллы, серебро, золото, рубины, кошачий глаз.

Далее, великий океан – это обитель многих могучих существ таких как тимисы, тимингалы, тимирапингалы, асуры, наги, гандхаббы. В океане есть существа в сто йоджан длиной, двести йоджан… триста… четыреста… пятьсот йоджан длиной.

Таковы, почтенный, восемь удивительных и поразительных качеств, которые асуры видят в великом океане, и из-за которых они радуются ему.

Но радуются ли монахи этой Дхамме и Винае?”

“Пахарада, монахи радуются этой Дхамме и Винае”.

“Но, почтенный, сколько удивительных и поразительных качеств монахи видят в Дхамме и Винае, из-за которых они радуются ей?”

“Монахи видят восемь удивительных и поразительных качеств в Дхамме и Винае, из-за которых они радуются ей.

Подобно тому, Пахарада, как великий океан направляется, склоняется, устремляется постепенно, без внезапного обрыва –

Подобно тому, как океан устойчив и не переступает своих границ –

Подобно тому, как великий океан не терпит мёртвого тела, но быстро гонит его к берегу и вымывает на берег –

Подобно тому, как когда великие реки – Ганг, Ямуна, Ачиравати, Сарабху и Махи – достигают великого океана, они теряют свои прежние имена и обозначения и считаются просто “великим океаном” –

Подобно тому, как какие бы стоки в мире ни впадали бы в великий океан, и сколько бы дождя ни падало с неба, всё же, нельзя увидеть переполнения или уменьшения великого океана –

Подобно тому, как у великого океана один вкус – вкус соли –

Подобно тому, как великий океан содержит много разных ценностей, множество разных ценностей: жемчуг, драгоценные камни, лазурит, перламутр, кварц, кораллы, серебро, золото, рубины, кошачий глаз –

Подобно тому, как великий океан – это обитель многих могучих существ, таких как тимисы, тимингалы, тимирапингалы, асуры, наги, гандхаббы; в океане есть существа в сто йоджан длиной, двести йоджан… триста… четыреста… пятьсот йоджан длиной –

Эти, Пахарада, восемь удивительных и поразительных качеств в Дхамме-винае, увидев которые монахи в этой Дхамма-винае радуются.

Девятая.

Сутта Упосатха

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в Восточном Парке в поместье Мигараматы.

И в то время, в день Упосатхи, Благословенный сидел в окружении Сангхи монахов.

Когда так было сказано, Благословенный молчал.

Как наступила [ещё более] глубокая ночь, в конце второй стражи, Достопочтенный Ананда поднялся со своего сиденья, закинул верхнее одеяние за плечо, уважительно поприветствовал Благословенного и обратился к нему:

Когда так было сказано, Благословенный молчал.

Как наступила [ещё более] глубокая ночь, в конце третьей стражи, когда уже близился рассвет и розовое сияние возникло на горизонте, Достопочтенный Ананда поднялся со своего сиденья, закинул верхнее одеяние за плечо, уважительно поприветствовал Благословенного и обратился к нему:

“Ананда, собрание [монахов] не чистое”.

И тогда мысль пришла к Достопочтенному Махамоггаллане:

И он утвердил своё внимание на всей Сангхе монахов, охватив их умы своим собственным умом.

Увидев эту личность, он поднялся, подошёл к нему и, подойдя, сказал:

Но тот ничего не ответил.

Во второй раз…

в третий раз Достопочтенный Махамоггаллана сказал:

И в третий раз тот ничего не ответил.

Тогда Достопочтенный Махамоггаллана схватил того монаха за руку и выставил его за порог, закрыв дверь на засов. Затем он подошёл к Благословенному и, подойдя, сказал:

“Удивительно, Моггаллана, поразительно,

Затем Благословенный обратился к монахам:

“Отныне я более не буду проводить Упосатху и декламировать Патимоккху.

Монахи, асуры видят восемь удивительных и поразительных качеств в великом океане, из-за которых они радуются ему.

…

Далее, великий океан – это обитель многих могучих существ, таких как тимисы, тимингалы, тимирапингалы, асуры, наги, гандхаббы. В океане есть существа в сто йоджан длиной, двести йоджан… триста… четыреста… пятьсот йоджан длиной.

Точно также, монахи видят восемь удивительных и поразительных качеств в Дхамме и Винае, из-за которых они радуются ей.

Подобно тому, монахи, как великий океан направляется, склоняется, устремляется постепенно, без внезапного обрыва –

Подобно тому, как великий океан – это обитель многих могучих существ…

Эти, Пахарада, восемь удивительных и поразительных качеств в Дхамме-винае, увидев которые монахи в этой Дхамма-винае радуются.

Десятая.

Большая Глава Вторая.

Оглавление

Сутта Угга Первая

Одно время Благословенный располагается в Весали в зале с остроконечной крышей в Великом Лесу.

Так сказал Благословенный.

И тогда утром некий монах оделся, взял чашу и одеяние, и отправился к дому домохозяина Угги из Весали. Когда он пришёл, он сел на подготовленное для него сиденье.

“Домохозяин, Благословенный объявил, что ты обладаешь восемью удивительными и поразительными качествами.

“Я не знаю, Достопочтенный,

“Да, домохозяин” – ответил монах.

“Когда, Достопочтенный, я первый раз увидел Благословенного издали,

С верующим умом я посетил Благословенного.