Если какой-либо монах занимается различными видами денежного обмена, он (доход) должен быть сдан с признанием нарушения.
Здесь два фактора нарушения: объект и усилие.
Объект.
В Вибханге деньги определяются теми же терминами, что золото и серебро в предыдущем правиле: все виды золота, будь то в форме украшений или нет, а также любые монеты или другие вещи, используемые в качестве валюты.
Усилие.
Описание, даваемое в Вибханге для вида обмена, который охватывается этим правилом, отличается от даваемого в комментарии, так что лучше их рассмотреть по отдельности.
Объяснение Вибханги
Понятие «денежный обмен» в первую очередь относится к виду бизнеса и спекуляции, которым занимается торговец золотом: обмен валюты, обмен золотой руды на золото в виде украшений или наоборот, обмен золотой руды на золотую руду, или золотые украшения на золотые украшения. Но в рассмотрении Вибхангой фактора понимания показывает, что фактор усилия здесь включает любой обмен, в котором у монаха остаётся золото или деньги в результате этого обмена.
Следовательно, оно охватывает случаи, когда монах продаёт любую вещь — разрешённую или не разрешённую.
На первый взгляд это правило может показаться избыточным по отношению к предыдущему правилу против принятия денег и следующему правилу против участия в торговле, но на самом деле оно затыкает целый ряд «дыр» в этих правилах.
В предыдущем правиле монах может указать на своего помощника человеку, принесшему ему деньги, и в следующем правиле он может, используя правильные слова, предложить сделку или сказать помощнику организовать сделку для него.
Следовательно, имея лишь эти два правила, для монаха будет возможно с применением «разрешённых» процедур организовать участие своего помощника в валютных операциях или другой направленной на заработок деятельности, не совершая нарушения.
Однако в этом правиле нет подобных исключений «для правильного выражения» и поэтому оно закрывает подобные дыры в том, что касается этого вида сделок.
В результате монах не имеет права выражать желание своему помощнику, чтобы он/она продала что-то принадлежащее ему или использовала предназначенные для него средства для вложения их ради прибыли.
Если монах отправляется за границу, он должен оставить на совести помощника задачу определения какая сумма средств из переданных монаху должна быть обменяна на иностранную валюту, если она должна быть с какой-то целью использована.
Понимание здесь не является фактором.
Следовательно, принимая золото или деньги, даже если он считает их чем-то другим или сомневается, фактор усилия будет выполнен в любом случае.
Если, приняв что-либо другое, помимо золота/денег, он считает это золотом/деньгами или сомневается, ему засчитывается дукката.
Объяснение комментария.
В комментарии сказано, что денежный обмен относится к любой сделке, в которой участвуют деньги, будь то предмет, передаваемый в сделку монахом, получаемый монахом в результате сделки или и то и другое.
Буддхагоса говорит, что эта интерпретация основана на фрагменте, которой нет в Вибханге, но по логике он должен быть.
Подкомментарий поддерживает его точку зрения, объясняя, что если денежный обмен охватывает виды торговли, в которых деньги составляют одну часть обмена, не должно быть разницы на которой стороне этой торговли он находится.
Однако это противоречит ряду утверждений в Вибханге.
(1) В даваемой в ней таблице возможных действий, описываемых данным правилом, включаются только случаи, когда результатом торговли для монаха являются деньги.
Как мы заметили во введении, нам приходится поверить, что составители Вибханги знали что является, а что не является нарушением в каждом конкретном правиле и что если они сочли правило покрывающим больше, чем альтернативы, перечисленные в таблице, они бы включили их.
(2) В даваемом в Вибханге объяснении того, как должна проводиться сдача, даётся чёткая ссылка на нарушителя как на того, кто «купил деньги» и на монаха, выбрасывающего сданный предмет как на «избавителя от денег».
(3) Если денежный обмен охватывает случаи, когда монах использует деньги для приобретения разрешённых вещей, то рассмотрение того, как монах может указать помощнику использовать помещённые в его ведение средства для приобретения таких вещей, было бы включено в этом правило. Однако оно входит в следующее правило.
Всё это по-видимому свидетельствует, что комментарий не имеет надёжного основания, пытаясь навязать Вибханге свою интерпретацию данного вопроса.
Тем не менее, следование объяснению комментария достаточно распространено и достаточно непросто, поэтому будет полезно рассмотреть его более подробно.
Как и в предыдущем правиле, комментарий делит предметы на три вида: предметы ниссаггии (ПН), т.е. такие предметы, как золото и деньги, за принятие которых засчитывается «сдача и признание»; предметы дуккаты (ПД) — жемчужины и драгоценные камни, неприготовленное зерно и сырое мясо, женщины и девочки, рабы и рабыни, козы и овцы, домашние птицы и свиньи, слоны, крупный рогатый скот, кони и кобылы, поля и имущество — за принятие каждого из которых засчитывается дукката; разрешённые предметы (РП) — вещи, которые монах вправе принимать и владеть.
Затем там приводится следующая схема, охватывающая все возможные виды сделок с участием этих вещей.
использование
для покупки
приводит к
ПН
ПН
«сдача и признание»
ПН
ПД
«сдача и признание»
ПН
РП
«сдача и признание»
ПД
ПН
«сдача и признание»
ПД
ПД
дукката *
ПД
РП
дукката *
РП
ПН
«сдача и признание»
РП
ПД
дукката *
РП
РП
нарушение «сдача и признание» по правилу НП 20
Виды торговли, отмеченные звёздочкой, указывают на одну из аномалий в объяснении комментария: трудно представить, почему за виды торговли, включающие ПД, следует засчитывать лишь дуккату, в то время как за сделку РП -> РП должна засчитываться «сдача и признание».
В любом случае, в продолжение объяснений из комментария: виды сделок ПН -> РП описывают два возможных случая, в зависимости от того, получены ли деньги должным или недолжным образом в соответствии с предыдущим правилом.
Если недолжным, то приобретённый за эти деньги предмет является неразрешённым для всех монахов.
Это справедливо вне зависимости от того, кто сделал покупку — сам монах или помощник за него.
Единственным способом как вещь может стать разрешённой — это вернуть такую же сумму денег исходного дарителю, а купленный предмет вернуть его продавцу, после чего провести должный обмен, как разрешено в следующем правиле.
(На первый взгляд может показаться странным, что комментарий настаивает на возвращении стоимости РП исходному дарителю ПН, поскольку монахи не находятся перед ним в долгу, но скорее всего это способ комментария обеспечить, чтобы продавец вернул покупную стоимость РП помощнику монахов, она не используется для повторного приобретения РП)
Однако если монах принимает участие в сделке ПН -> РП с использованием денег, полученных должным образом по предыдущему правилу, приобретённая вещь не разрешена только для него, но для других монахов она будет разрешена, как только он сдаст её.
Однако если обмен ПН -> РП в самом деле был охвачен этим правилом, это противоречило бы Вибханге, которая настаивает, что полученный в результате этого правила предмет должен быть отдан мирянину или выброшен.
Следовательно, кажется предпочтительным следовать Вибханге в разборе подобных случаев, где они относятся к следующему правилу.
В комментарии не упоминается что нужно делать с предметами, полученными в результате сделок, за которые здесь предписывается дукката, но её рассмотрение как откатить сделку назад, чтобы сделать предмет разрешённым, предлагает следующую схему:
Для сделок ПД ПД: вернуть купленный предмет продавцу, вернуть исходный предмет дарителю и признать нарушение.
Для сделок ПД РП: вернуть купленный предмет продавцу, вернуть исходный предмет дарителю и признать нарушение.
Если монах хочет, он может затем обратиться к продавшему ему разрешённый предмет и организовать должную сделку в соответствии со следующим правилом.
Для сделок РП ПД: вернуть купленный предмет продавцу и признать нарушение.
Поскольку нет возможности откатить назад эти процедуры (железо нельзя вернуть к исходному виду в виде руды) — для какого-либо монаха нет возможности разрешённым образом использовать это железо вне зависимости, что из него было сделано.
Как говорилось выше, объяснения комментария здесь противоречат Вибханге по ряду аспектов, а также содержат несколько аномалий.
Кажется предпочтительным рассматривать ряд упоминаемых здесь ситуаций ПН ПД, ПН РП, ПД ПД, ПД РП, РП ПД, или, другими словами, любую сделку, приводящую к получению РП или ПД как подпадающую под следующее правило.
Сдача и признание.
Когда монах приобрёл золото или деньги в нарушение этого правила он должен сдать их на официальном собрании общины, следуя процедурам, описанным в предыдущем правиле.
Палийские формулы для сдачи и признания приводятся в приложении 6.
Ситуации, не являющиеся нарушениями.
В Вибханге в разделе ситуаций, не являющихся нарушениями, не содержится ничего кроме исключений из Параджики 1.
Резюме: приобретение золота или денег в результате торговли (сделки) является нарушением класса «сдача и признание».