Непристойные высказывания

Нарушение

Если какой-либо монах, будучи охвачен желанием, с искажённым умом, обращается непристойными словами женщине, подобно тому как молодой человек обращается к девушке с намёком на сексуальный контакт, это влечёт за собой первоначальное и последующие собрания Общины. «В то время дост. Удаин жил в безлюдной местности. И однажды множество женщин пришло в монастырь посмотреть на его жилище. Они пошли к дост. Удаину и по прибытии сказали: «Почтенный, мы хотели бы осмотреть твоё жилище». И тогда дост. Удаин, показывая женщинам своё жилище, с использованием
упоминаний их половых органов и заднего прохода, восхвалял и порицал, просил и умолял, спрашивал и выспрашивал, поучал и советовал, оскорблял их. Те женщины, которые были бесстыжими, озорными и бесстыдными хихикали вместе с дост. Удаином, уговаривали, громко хохотали и дразнили его. А те женщины, что имели чувство стыда, покинув жилище дост. Удаина стали жаловаться монахам: «Это непристойно, почтенные, это неподобающе! Даже от своих мужей мы не хотим слышать подобных слов вслух, не говоря уже о дост. Удаине.» В комментарии перечисляется пять факторов, которые должны присутствовать при полном нарушении данного правила 1) Объект: женщина, т.е. любой человек женского пола, достаточно опытный, чтобы понимать — что прилично, а что неприлично говорить, что пристойно, а что — непристойно. 2) Понимание: монах понимает, что перед ним именно такая женщина. 3) Намерение: его толкает страстное желание. Как в предыдущем правиле мы можем принять определение страстного желания, даваемое в комментарии, как минимальное количество желания, для выполнения фактора: Он хочет получить удовольствие от высказывания чего-то непристойного или неподобающего. 4) Усилие: он делает замечания, восхваляя, порицая, прося, умоляя, спрашивая, вопрошая, поучая, советуя или оскорбляя с упоминанием её половых органов или заднего прохода, или совершения ей полового акта. 5) Результат: женщина немедленно понимает сказанное. Факторами, требующими подробного объяснения здесь являются объект, намерение, усилие и результат.

Объект.

Как замечается в комментарии, женщина, которая не знает, что прилично говорить, а что неприлично, что пристойно говорить, а что непристойно, может быть слишком маленькой, или, если она взрослая, быть слишком невинной или умственно отсталой, чтобы понимать. Женщина, не знающая языка, на котором говорит монах, также не является объектом этого правила.

Намерение.

Минимальный уровень желания, необходимый для выполнения этого фактора, означает, что данное правило охватывает случаи, когда монах просто получает удовольствие от упоминания женских половых органов и прочего в присутствии женщины, в том числе без какого-либо желания вступить с ней в половую связь. В Вибханге объясняется, что под данное правило не подпадают слова, произносимые в порыве гнева. Следовательно, любые оскорбления, которые монах произносит в отношении женщины не от желания, а в результате гнева, то, даже если в них упоминаются её половые органы и прочее, они подпадают под Паччитию 2, а не под это правило.

Усилие

В Вибханге говорится, что для полного нарушения монах в разговоре с женщиной должен упоминать её половые органы, задний проход или совершение полового акта. В комментарии эта тема развивается и делается утверждение, состоящее в том, что для полного нарушения монах должен сделать прямое упоминание одной из этих трёх вещей, или обвинить женщину в сексуальной неполноценности путём прямого упоминания её половых органов. В противном случае, если монах похотливо намекает на эти вещи, не упоминая их прямо, нарушения класса «сангхадисеса» нет, хотя в подкомментарии приводятся
цитаты из древних текстов, называемых «Гантхипады», в которых за это предлагается засчитывать дуккату. Однако, эти утверждения из комментариев противоречат Вибханге. После перечисления способов, которыми можно упоминать половые органы, задний проход и половой акт, за которые монаху будет засчитано полное нарушение, там приводятся примеры. Во многих примерах хотя и делаются упоминания интимных частей тела женщины, сами обозначающие их слова не произносятся: «Как ты даёшь мужу?», «Как ты даёшь любовнику?», «Когда твоя мать смирится (с нашим с тобой сексом)», «Когда у тебя будет хорошая возможность?». Хотя во всех этих утверждениях делается намёк на половой акт и люди в то время поняли бы их именно в этом свете, ни в одном из них он явно не упоминается. Следовательно, примеры в Вибханге показывают, что, если монах использует сленговые выражения, эвфемизмы или косвенные утверждения для похотливого намёка на интимные части тела женщины или участия её в половом акте, следует считать данный фактор выполненным. Нет необходимости, чтобы эвфемизмы были хорошо известны. Если говорящий намеренно использовал их для упоминания запретных тем, это выполняет здесь фактор усилия. Если слушатель понимает их в этом свете [как намеревался говорящий], выполняется фактор результата. Понимает ли правильно их кто-то другой, не имеет значения. В комментарии говорится, что жест рукой, обозначающий половые органы, задний проход и половой акт с участием человека, по отношению к которому он направлен, также выполняет здесь фактор усилия. Ни в одном из текстов не упоминаются эпизоды, когда монах говорит одному человеку об интимных частях тела другого и т.п. Следовательно, такое поведение, судя по всему, не является нарушением.

Результат.

В комментарии настоятельно утверждается, что фактор результата выполняется только в том случае, когда женщина немедленно понимает сказанное. Как замечается в Вибханге, если она не понимает, монаху засчитывается менее тяжкое нарушение, о котором будет сказано ниже. Если она понимает только спустя некоторое время, это не превращает менее тяжкое нарушение в сангхадисесу. Из примеров в Винита-ваттху ясно, что немедленное понимание женщины определяется по её немедленной реакции на слова монаха. Производные нарушения. Факторы усилия, объекта и результата дают некоторое количество сочетаний, за которые засчитываются наказания меньшей строгости. Касаемо сочетаний с намерением, смотрите ниже раздел «поступки, не являющиеся нарушениями».

Усилие.

Монах обращается к женщине, которую он принимает за женщину, и похотливо упоминает части её тела, за исключением интимных, ниже ключицы и выше колена, например грудь, ягодицы или бёдра: тхуллаччая. Монах упоминает части её тела за пределами этой зоны, например лицо или причёску, одежду или украшения на ней: дукката.

Объект.

Монах разговаривает с пандакой (здесь и далее мы предполагаем, что он правильно понимает кем является собеседник) и похотливо упоминает его интимные части тела или половой акт с его участием: тхуллаччая.
Он похотливо упоминает другие части тела пандаки, его одежду и т.п.: дукката. Монах разговаривает с мужчиной (или мальчиком) и похотливо упоминает любую часть его тела, одежды и т.п.: дукката. То же наказание засчитывается при разговоре с животным, например с Нагой, о его/её теле, украшениях и т.п. По какой-то причине в PTS издании канона раздел производных нарушений в отношении объекта отсутствует. В Бирманском и Ланкийском издании на эту тему есть неопределённости, поскольку данные абзацы наполнены многоточиями, которые понимаются двояко. В PTS издании комментария эти многоточия интерпретируются как тхуллаччая и дукката за похотливые разговоры с пандакой, но без упоминания дуккаты за похотливые разговоры с мужчиной или животным. Редакторы тайского издания канона, используя близость с похожим абзацем в Сангхадисеса 2, истолковали так, что под многоточиями подразумеваются «мужчина» и «животное» и поэтому включили эти ситуации в текст. Данное толкование закрывает важную лазейку и поэтому кажется более правильным, поэтому здесь я следую ему. Ни в одном из текстов не упоминается ситуация похотливых разговоров с женщиной/девочкой ещё слишком неопытной, чтобы понимать что пристойно, а что нет. Однако, используя «главные стандарты» мы можем заключить из ситуаций в Винитаваттху (где монахи упоминали интимные части тела женщин, используя игру слов, и женщины не понимали) что монаху засчитывается тхуллаччая за прямое упоминание в её присутствии её половых органов, заднего прохода или совершения ей полового акта, и дукката за косвенное упоминание этих вещей в её присутствии.

Понимание.

Монаху, разговаривающему с женщиной, которую он ошибочно принимает за кого-то другого (пандаку, мужчину, животное), засчитывается тхуллаччая, если он похотливо упоминает её половые органы, задний проход или половой акт. Если он говорит с пандакой, мужчиной или животным, принимая его за кого-то другого, например он принимает пандаку за женщину, мужчину за пандаку, животное за мужчину, ему засчитывается дукката, если монах похотливо упоминает эти вещи. (И снова, в PTS издании большинство из этих ситуаций в предыдущем предложении пропущены, и там только говорится о монахе, похотливо разговаривающем с пандакой, которого он считает женщиной. Тайское издание выглядит более точным, потому что в нём рассмотрены и оставшиеся ситуации.)

Результат.

Как говорилось ранее, в Винита-ваттху содержится ряд эпизодов, где монахи, разговаривая с женщинами, с помощью игры слов делают упоминания их половых органов, а женщины не понимают сказанного. В одном из случаев была засчитана тхуллаччая, в остальных дукката. В комментарии это различие никак не отмечается, в подкомментарии замечают его, но авторы, очевидно, столкнулись с трудностями в попытке объяснить их. Фактически, там делается утверждение, что монах в случае с тхуллаччаей получает её, если женщина понимает игру слов. Но это утверждение, учитывая достаточно явный смысл той игры слов, бессмысленно. Тем не менее, в эпизодах из Винита-ваттху есть логика. Случай с тхуллаччаей является единственным, в котором монах явно использует слово, обозначающее половые органы или задний проход (слово magga, означающее также «дорога», и женщина знала это значение). В случаях с дуккатами, монахи использовали или эвфемизмы для полового акта («пахота», «работа») или произносили утверждения, в которых половые органы или
задний проход подразумеваются, но реально сами эти слова не произносятся. Из этой логики мы можем заключить, что если монах, разговаривающий с женщиной, использует прямое упоминание её половых органов или заднего прохода и женщина не смогла немедленно понять, о чём именно он говорит, монаху засчитывается тхуллаччая. Если с помощью эвфемизма он упоминает половой акт или использует неявное упоминание половых органов или заднего прохода, а она не может немедленно понять, о чём именно он говорит, монаху засчитывается дукката.

Расчёт числа нарушений.

Монах, делающий описываемые этим правилом упоминания в разговоре с N женщинами, совершает N нарушений, тяжесть которых определяется факторами, рассмотренными выше. Следовательно, за похотливое замечание двум женщинам об их груди ему засчитывается две тхуллаччаи. За похотливое замечание трём мужчинам об их телах — три дуккаты. Дразнить группу из двадцати пожилых женщин словами о том, что время их сексуальной активности прошло — двадцать сангхадисес.

Поступки, не являющиеся нарушениями.

В Вибханге говорится, что для монаха нет нарушения, если он говорит ради цели (духовного) благополучия (attha — также может означать «смысл Дхаммы»), имя Дхамму в качестве цели или имея цель обучения. Поэтому, например, если монах рассказывает что-то женщинам, не имея похотливого намерения, он может произнести текст этого правила, объяснить его смысл или пуститься в подробности при рассмотрении темы непривлекательности тела как темы медитации, и ему не будет засчитано нарушение. В комментарии на этот счёт приводится пример монаха, который обращается к сексуально неполноценной женщине, говоря ей быть старательной в практике, чтобы не переродится с такими недостатками снова. Однако, если монах углубится в любую из этих тем из желания удовольствия от того, чтобы сказать слушателям что-то непристойное, он не освобождается от наказания. В новом подкомментарии это иллюстрируется на примере: монах учит монахиню тексту Вибханги на данную тему, отклоняясь от нормального тона повествования и хихикает, произнося примеры непристойных выражений. Говорится, что такого рода поведение является здесь полным нарушением. Монаху, который не намереваясь говорить ничего непристойного, произносит нейтральные слова, которые его слушатели принимают за непристойные, нарушение не засчитывается.

Резюме: Похотливое высказывание женщине о её половых органах, заднем проходе или совершении полового акта является нарушением класса «сангхадисеса».