Похотливый телесный контакт

Нарушение

Если какой-либо монах под влиянием похоти, с искажённым умом, совершит телесный контакт с женщиной, возьмёт её за руку, за локон волос, или будет ласкать другие части её тела, это влечёт за собой первоначальное и последующие собрания Общины. Иногда это правило расценивают как знак предубеждения против женщин. Но, как становится ясно из истории его происхождения, Будда установил это правило не потому, что женщины плохие, но потому, что такими иногда можно счесть монахов. «В то время дост. Удаин жил в безлюдной местности. Его жилище было красивым, привлекательным и приятным. Внутреннее помещение было посередине, полностью окружённое внешним помещением. Постель и скамья, матрас и подушка были хорошо уложены, сосуды с водой для мытья и питья были красиво расставлены, окружающая территория хорошо подметена. Множество людей приходило посмотреть на всё это. Однажды даже один брахман с женой отправился к дост. Удаину и по прибытии сказал: «Мы хотели бы взглянуть на твоё жилище». «Ну хорошо брахман, смотри». Взяв ключ, открыв замок и дверь, он вошёл в жилище. Брахман вошёл за дост. Удаином, жена брахмана за мужем. Затем дост. Удаин открыв одни окна и закрыв другие, проходя вокруг внутренней комнаты и подойдя сзади, начал гладить разные части тела жены брахмана одну за другой. Затем, обменявшись шутками с дост. Удаином, брахман ушёл. Обрадованный, он разразился радостной тирадой: «Как великолепны эти отшельники из рода Сакья, живущие так в безлюдной местности. И как великолепен дост. Удаин, живущий так в безлюдной местности!». Когда так было сказано, жена сказала брахману: «Откуда у него такое великолепие? Он гладил разные части моего тела одну за другой, как ты!» И этот брахман разразился словами критики, стал жаловаться и распространять повсюду такую весть: «Эти монахи бесстыдны, они порочные, лжецы!… Как мог этот отшельник Удаин гладить разные части тела моей жены одну за другой? В монастырь или другое монашеское жилище невозможно прийти с жёнами, дочерями, девушками, невестками и рабынями. Если жены, дочери, девушки, невестки или рабыни пойдут в монастырь или монашеское жилище, монахи рода Сакья будут посягать на них!». Монах может вступить в контакт с женщиной двумя способами: активно (монах прикасается к женщине) или пассивно (женщина прикасается к монаху).
Поскольку в Вибханге используются разные термины в анализе этих двух способов, мы рассмотрим их отдельно.

Активный контакт

Полное нарушение для активного контакта происходит при наличии четырёх факторов. 1) Объект: живая женщина, «даже родившаяся в тот самый день, не говоря уже о более старших». Для нарушения не имеет значения в какой степени она находится в сознании. 2) Понимание: монах правильно принимает её за женщину. 3) Намерение: его толкает похоть. 4) Усилие: монах вступает с ней в физический контакт. Из этих четырёх факторов только два (намерение и усилие) требуют подробного объяснения.

Намерение

В Вибханге термин «под влиянием похоти» объясняется как «наполненный страстью, желающий, опутанный привязанностью ум». Понятие «искажённый ум» трактуется там как ссылка на одно из трёх состояний ума — алчность, ненависть и неведение, но здесь оно относится именно к алчности. В комментарии к этому добавляют анализ из Абхидхаммы, утверждая, что «искажённый ум» относится к короткому периоду, когда ум под влиянием желания покидает состояние чистой нейтральности в индивидуальном потоке сознания. Следовательно, фактор намерения здесь может быть выполнен не только при длительном и интенсивном чувстве желания, но и при внезапном возникновении тяги. В комментарии делаются попытки ограничить диапазон желаний, к которому применимо это правило, говоря, что оно относится только к желанию удовольствия от контакта. Как уже говорилось в рассмотрении Параджики №1 древние авторы комментариев сформулировали список из 11 видов страстного желания, которые являются взаимоисключающими, поэтому вопрос о том, какое правило применимо к конкретной ситуации зависит от типа желания, которое провоцирует поступки монаха. Следовательно, если монах, желая сексуального контакта, прикасается к женщине, то, по мнению комментария, ему засчитывается лишь дукката за действие, предшествующее половому акту, что описывается в Параджике №1. Если монах прикасается к женщине, желая иметь семяизвержение, ему засчитывается тхуллаччая за поступок, предваряющий семяизвержение, что описывается в правиле «Сангхадисеса №1». Только если монах прикасается к ней с одним лишь желанием удовольствия от физического контакта, ему засчитывается сангхадисеса в соответствии с данным правилом. Эта схема, пусть даже такая стройная и упорядоченная, противоречит здравому смыслу, и, как мы уже отмечали в «Параджике №1», она противоречит Вибханге, и нет никакой необходимости использовать её. Мы можем взять за основу объяснения этого правила в Вибханге и заключить, что любая форма страстного желания выполняет здесь фактор намерения. Однако анализ, даваемый в комментарии, ценен тем, что он показывает, что желание может и не быть полномасштабной сексуальной похотью. Даже мимолётное желание удовольствия от физического контакта, столь сильное, чтобы подтолкнуть монаха к его удовлетворению, достаточно, чтобы фактор намерения был выполнен.

Усилие
В Вибханге усилие, направленное на физический контакт, иллюстрируется с помощью списка действий: гладить, тереться о части тела другого человека, гладить вниз, гладить вверх, сгибать, разгибать, тянуть, отталкивать, придерживать (удерживать или прижимать), сжимать, хватать или прикасаться. В Винита-ваттху описывается эпизод, когда монах ударяет женщину своим плечом: ему засчитывается сангхадисеса, означающая, что список из Вибханги также включает в себя и все подобные действия. Если монах с похотливым желанием совершает что-либо подобное в отношении тела женщины, принимая её за женщину, ему засчитывается полное нарушение этого правила.

Производные нарушения.

Каждый фактор нарушения может иметь несколько видов взаимосочетаний, которые порождают различные классы нарушений. Совместно они образуют сложную систему. Здесь мы рассмотрим каждый фактор по отдельности.

Объект.

Если монах действует из похотливых намерений и правильно воспринимает объект желаний, ему засчитывается тхуллаччая за телесный контакт с пандакой, яккхой женского пола или трупом женщины. При тех же начальных условиях дукката засчитывается за телесный контакт с мужчиной (или мальчиком), деревянной куклой, животным мужского или женского пола. «Пандака» обычно переводится как «евнух», но в комментарии к Махавагге 1.61 евнухов считают лишь одним из пяти видов пандаков: 1) Аситта (досл. «окроплённый») — мужчина, чьё сексуальное желание удовлетворяется выполнением фелляции другому мужчине и доведением его до оргазма. (Некоторые переводчики на этом основании начинают считать пандаками всех гомосексуальных мужчин, но против этой трактовки есть два основания: (а) Маловероятно, что сексуальное желание многих гомосексуалистов будет удовлетворено путём доведения другого человека до оргазма с помощью орального секса; (б) хотя другие формы гомосексуальных контактов были известны в древней Индии, они не включаются в этот или в другие классы людей в этом списке.) 2) Вуайерист — мужчина, чьё сексуальное желание удовлетворяется через наблюдение за чужой сексуальной распущенностью. 3) Евнух — мужчина, который был подвергнут кастрации. 4) Полу-пандака — человек, являющийся пандакой только во время убывающей луны. Объяснение этого термина в подкомментарии показывает, что автор этого труда и его современники также плохо понимали смысл этого термина, как и мы сейчас. Возможно, это показывает, как в древние времена понималась бисексуальность.) 5) Бесполое существо — человек, родившийся без половых органов. В комментарии есть фрагмент, в котором говорится, что людей трёх последних типов нельзя принимать в саманеры, а первых двух — можно (хотя там также даётся цитата из Курунди по которой полу-пандаку запрещено принимать в монашескую общину только во время убывающей луны (!)). Что касается запрета из Махавагги 1.61, по которому пандака не может получить статус полноправного монаха, в комментарии говорится, что он относится только к тем, кого нельзя принимать в саманеры. Однако в контексте этого правила и других правил Патимоккхи, где пандаки учитываются при определении наличия нарушения, в комментарии не объясняется, что же нужно понимать под термином «пандака» — все пять типов людей или только тех, кого нельзя принимать в монахи. Другими словами, в контексте этих правил вуайеристы и «окроплённые» считаются
пандаками или мужчинами? В контексте этого правила практические следствия этого деления незначительны: если их считать мужчинами, монаху засчитывается дукката, если пандаками — тхуллаччая. Однако в правилах Паччитии №№ 6, 44, 45 и 67 от этого деления зависит классификация поступка как нарушения или его отсутствия, следовательно, важно уметь проводить его. Есть достаточные основания, чтобы считать их мужчинами во всех правилах, поскольку, если бы они могли вступать в монашескую общину и всё равно считались бы пандаками по этим правилам, авторы текстов по монашеской дисциплине были бы обязаны рассмотреть вопрос о том, как монахи должны взаимодействовать с живущими среди них пандаками в контексте этих правил. Но в текстах ничего подобного нет. Это значит, что данный вопрос никогда не возникал, из чего следует, что в контексте всех правил, эти два типа людей считаются мужчинами. В комментарии говорится, что в понятие «яккхи женского пола» входят и небожители (deva) женского пола. В Ченг Май записана древняя история о монахе, которого поздно ночью посетила сияющая небожительница, когда тот уединённо медитировал в пещере у монастыря Ват Умонг. Она велела ему не прикасаться, но он ослушался и немедленно сошёл с ума. Мораль: к этой тхуллаччае не следует подходить легкомысленно. Есть одно исключение к дуккате за похотливый контакт с животным. В Махавагге 5.9.3 сказано, что монаху, прикоснувшемуся к половым органам крупного рогатого скота, засчитывается тхуллаччая. Ещё немного сведений из комментария: 1) Тхуллаччая за похотливый контакт с трупом женщины засчитывается только в отношении трупов, которые были бы основанием для полного нарушения Параджики №1, а именно те, у которых, задний проход, рот или половой орган сохранились достаточно для совершения полового акта. За контакт с трупом женщины, разложившимся в большей степени, чем указано выше, засчитывается дукката. 2) Дукката за похотливый контакт с деревянными куклами (или манекенами) также засчитывается за прикосновение к образу женщины, сделанному из других материалов и даже к изображению. 3) В понятие «животные женского пола» включаются Наги женского пола, а также любое потомство женского пола, родившееся от связи между человеком и животным. По какой-то причине яккхи и небожители мужского пола не включены в этот список. Видимо их следует считать просто мужчинами.

Идентификация объекта.

Неправильная индентификация объекта влияет на тяжесть нарушения только в случае с женщинами и пандаками. Монаху, совершающему похотливый телесный контакт с женщиной, приняв её за кого-то другого (пандаку, мужчину или животное), засчитывается тхуллаччая. Если он совершает похотливый телесный контакт с пандакой, приняв его за женщину, мужчину или животное, ему засчитывается дукката. Что касается мужчин и животных, неправильная идентификация объекта не влияет на тяжесть проступка: за похотливый телесный контакт, например с мужчинойтрансвеститом, которого монах принял за женщину, засчитывается дукката.

Намерение.

В Винита-ваттху содержится ряд эпизодов, где монах из сыновней любви проявляет ласку к своей матери, из отцовской любви ласкает дочь и из братской любви ласкает
сестру. В каждом из этих случаев монахам была засчитана дукката. Поступок монаха, наносящего из злости удар женщине или кому-либо другому, рассматривается в правиле Паччития 74. Как в отношении 74 паччитии, так и в части пассивного контакта в этом правиле (см. ниже), монаху, наносящему женщине удар или прикасающемуся к ней от желания избежать контактов с ней, не засчитывается никакого нарушения. Что касается других вариантов, то в Вибханге не рассматривается вопрос, когда монахи намеренно вступают в активный контакт с женщинами по причинам, отличным от похотливого желания, например, с целью помочь женщине, упавшей в бушующую реку. Но данный анализ присутствует в комментарии. В нём вводится понятие anāmāsa — предметы, за прикосновение к которым засчитывается дукката, и первыми в этом списке стоят женщины и их одежда. (Полный список см. во 2 томе, приложение 5) После этого там во всех подробностях объясняется, что нужно делать монаху, когда его мать упала в бушующую реку. Там сказано, что монах ни при каких условиях не должен хватать её, хотя он может протянуть ей верёвку или доску. Если она сама ухватилась за своего сына-монаха, он не должен сбрасывать её с себя, а просто позволить её держаться до того момента, когда она подплывёт к берегу. Откуда в комментарии взялось понятие anāmāsa — трудно сказать. Возможно оно происходит из традиций касты брахманов, которые очень щепетильны в избегании контактов с некоторыми вещами и людьми низших каст. Как бы то ни было, прямых оснований в Каноне этому нет. Хотя данное понятие получило широкое признание во тхеравадинских общинах, многие уважаемые эксперты по монашеской дисциплине делают здесь исключение, говоря, что нет ничего плохого в прикосновении к женщине, если поступок монаха основан не на похотливом желании, а на стремлении спасти её от опасности. Даже если такой поступок считать нарушением, есть ещё несколько мест, в которых Буддхагоса рекомендует, чтобы монах был готов понести незначительное наказание во имя сострадания (напр. откопать человека из ямы, в которую он упал) и этот же принцип, безусловно, применим и здесь. Нет нарушения в прикосновении к существу, не являющемуся женщиной, если намерения монаха не похотливые, хотя щекотать другого человека является нарушением Паччития 52.

Усилие.

За акты похотливого, но непрямого телесного контакта с женщиной, которую монах принимает за женщину, и с пандакой, которого монах принял за женщину, засчитываются следующие наказания: если это женщина: с помощью части своего тела прикоснуться к предмету на её теле, например монах рукой касается верёвки или палки в её руке: тхуллаччая. С помощью предмета, связанного с телом монаха прикоснуться к её телу, например цветком, который монах держит в руке, провести по руке женщины: тхуллаччая. Предметом, связанным с телом монаха прикоснуться к предмету на её теле: дукката. Взять предмет, например цветок, и бросить в её тело или в предмет, связанный с её телом, или предмет, который она бросила: дукката. Ухватиться за предмет, на котором она стоит или сидит — за мост, дерево, лодку и т.п. и вызвать его сотрясение: дукката. Если монах принимает пандаку за женщину, во всех вышеприведённых случаях засчитывается дукката.
Эти наказания за непрямой контакт подвигли авторов комментария на мысль, что если монах совершает контакт с частью тела женщины, покрытой одеждой или с помощью своей покрытой части тела совершает контакт с её, и ткань достаточно толстая, что ни её ни его волоски на теле не могут проникнуть сквозь слои ткани, монаху засчитывается тхуллаччая, потому что прямой контакт отсутствует. Только в том случае, когда прикосновение совершается между двумя участками кожи, между кожей и волосами и между волосами с обеих сторон (что возможно через тонкую ткань), монаху засчитывается нарушение «сангхадисеса». Следовательно, монаху, поглаживающему грудь, ягодицы или пах полностью одетой женщины, следовало бы засчитать всего лишь тхуллаччаю, поскольку его контакт был непрямым. В этом предположении комментаторов есть логика, но почему они сделали его — неясно. Возможно, они провели параллели со следующим правилом, касающимся высказываний с сексуальным намёком, произносимых женщине, в котором также содержатся производные нарушения за слова, относящиеся к предметам, «связанным с её телом». В том правиле включение в понятие «связанный с телом предмет» находящейся на ней одежды не вступает в противоречие с описываемым поведением, поскольку можно высказываться об одежде женщины вообще без использования слов, обозначающих части её тела. Однако здесь суть поступка отличается. Если монах толкает женщину, нет разницы сколько слоёв ткани находится между рукой монаха и её телом: он толкает одежду вместе с ней. Если он сжимает в руках её полностью покрытые одеждой груди, монах опять же сжимает и ткань и груди. Утверждение, что человек толкает или сжимает в руках только ткань, является игнорированием истинной сути поступка. Или, если монах погладил женщину по полностью покрытому одеждой бедру, маловероятно, что степень её реакции будет зависеть от того, проникли ли её волоски на теле через ткань или были ли на руках монаха резиновые перчатки, которые исключали касание между волосками и кожей. Употребление в обиходной речи подтверждает эти факты, также как и законодательство. Вопрос в том, следует ли Вибханга этому обиходному употреблению и ответ здесь, скорее всего, утвердительный. Ни в одном из эпизодов в Винита-ваттху, связанных с физическим контактом с женщиной, Будда не спрашивает монаха, была ли покрыта одеждой та часть тела, к которой тот прикоснулся. Это наталкивает на мысль, что наличие одежды на женщине не имеет никакого значения в этом правиле. В одном из эпизодов «некий монах, увидев идущую навстречу женщину, ощутил порыв страсти и нанёс ей удар плечом». В то время монахи иногда ходили с обнажённым плечом, иногда с покрытым. У женщин, идущих по дороге, некоторые части тела были покрыты одеждой, а некоторые закрыты. Если бы наличие или отсутствие одного или двух слоёв одежды между плечом монаха и телом женщины как-то влияло бы на тяжесть нарушения, то, учитывая обычную щепетильность Будды в подобных случаях, он расспросил бы монаха о количестве, местонахождении и толщине одежды на монахе и женщине, чтобы определить тяжесть проступка как дукката, тхуллаччая или сангхадисеса. Но он ничего подобного не сделал.
Он просто засчитал монаху сангхадисесу, что вновь свидетельствует о том, что наличие или отсутствие ткани между монахом и женщиной не имеет отношения во всех ситуациях по этому правилу. Немногочисленные случаи непрямого контакта, о которых рассказывается в Винитаваттху повествуют о контактах более удалённого вида: монах тянет за шнур, другой конец которого держит женщина, тянет палку, другой конец которой она держит, или в шутку толкает её своим сосудом для подаяния. Следовательно, в контексте этого правила в Вибханге определяется «предмет, связанный с телом», через который совершается непрямой контакт, давая примеры предметов в руке человека. В Виная-мукхе к этому добавляются предметы, которые свисают с человека, такие как края рубахи или платья. В этом контексте, контакт, совершаемый через одежду, надетую на человеке, будет считаться прямым. Это сходно с Параджикой №1, где вопрос о наличии каких-либо покровов на какомлибо из органов, участвующих в половом контакте, не имеет совершенно никакого значения. Следовательно, понятие прямого и непрямого контакта здесь будет соответствовать общеупотребимому смыслу этих слов: если на женщине надета рубашка с длинными рукавами, то взятие её за руку и за рукав рубашки будет считаться различными нарушениями и монаху будет засчитано наказание различной тяжести в соответствии с этим правилом. В Вибханге говорится, что если монах испытывает желание контакта с женщиной и прилагает усилие, в результате которого не удаётся добиться даже непрямого контакта, например, делает сжимающие движения в воздухе вокруг её груди, то ему засчитывается дукката.

Пассивный контакт

Анализ пассивного контакта, представленный в Вибханге, когда монах является объектом, а не инициатором контакта, рассматривает лишь небольшое количество переменных. Инициатор: женщина, которую монах принимает за женщину или пандака, которого он [ошибочно] принимает за женщину. Усилие инициатора: любой из поступков, который выполняет фактор усилия для зачёта монаху полного нарушения по активному контакту: поглаживание, притягивание, отталкивание, сжимание и так далее.

Цель монаха.

В Вибханге тут перечисляется только две возможности: желание принять участие (в совместном контакте) и желание избежать оного. В подкомментарии первое объясняется как желание приятных ощущений от контакта. Там также говорится, что если в процессе ощущения на себе прикосновения женщины намерение монаха изменяется от желания контакта до желания избежать его, считается именно второе намерение.

Усилие.

Монах или совершает физическое усилие или не совершает. В комментарии в этот фактор включаются даже малейшие движения тела, такие как моргание, поднятие бровей или вращение глазами.

Результат.

Монах или ощущает контакт или не ощущает. Самым важным фактором здесь является цель монаха: если он желает избежать контакта, то не важно какой человек пытается совершить его, предпринимает ли
монах усилия или нет и ощущает ли он контакт или нет, нарушения не засчитывается. В Винита-ваттху приводится такой пример: «В то время большая группа женщин, обступив одного монаха, стала водить его под руки. Его стала мучить совесть… Будда спросил: «Монах, ты соглашался на это?». «Нет, почтенный, я не соглашался». «Тогда, монах, тут нет нарушения, раз ты не соглашался». В комментарии приводится другой пример, когда монах, не желавший контакта, подвергся нападению со стороны женщины. Он сохранял спокойствие, думая «Когда она поймёт, что мне это не интересно, она отстанет от меня». Ему тоже не было засчитано никакого нарушения. Однако если монах желает контакта, то нарушения засчитываются следующим образом: Если инициатор — женщина, а монах делает усилие и ощущает контакт — сангхадисеса. Монах прилагает усилие, но не ощущает контакта: дукката. Он не прилагает усилий (сохраняет абсолютное спокойствие, в то время как женщина хватает, сжимает и гладит его тело): нет нарушения вне зависимости от того, ощущает он контакт или нет. Хотя исключением здесь может быть особый случай, упомянутый в разделе «согласие» предыдущего правила, где монах позволяет женщине (или кому-либо другому) вызвать у него семяизвержение. В результате ему засчитали сангхадисесу в соответствии с тем правилом. Инициатором является пандака, которого монах [ошибочно] принял за женщину, монах прилагает усилие и ощущает контакт: дукката. Он не ощущает контакт: дукката (этот пункт есть в издании PTS, но в Ланкийском и Тайском издании он отсутствует). Другие варианты — монах ощутил контакт, но не было усилия; не было усилия и контакт не ощутил: нет нарушения. Все другие производные нарушения за пассивный контакт относятся к эпизодам, где монах желает контакта и совершает усилие. Переменные связаны с инициатором, усилием инициатора и вопросом того, ощущает ли монах контакт или нет. Схема назначения наказаний соответствует схеме производных нарушений за активный контакт. Другими словами: Если инициатор — женщина, которую монах принимает за женщину, то, если она прилагает усилия, направленные на тело монаха, посредством чего-либо связанного с её телом и монах ощущает контакт: тхуллаччая. Если она прилагает усилия к чему-либо, связанному с телом монаха, посредством органов своего тела и монах ощущает контакт: тхуллаччая. Если она совершает контакт с чем-либо, связанным с телом монаха, посредством чего-либо, связанного с её телом, и монах ощущает контакт: дукката. Если, во всех вышеперечисленных случаях монах не ощущает контакта, ему засчитывается дукката. Если она бросает что-либо в его тело или на тело, на что-либо, связанное с его телом или что-либо, что он сам бросил, то наказанием будет дукката вне зависимости от того, ощутил он контакт или нет. Если инициатор — пандака, которого монах принимает за женщину, ему засчитывается дукката во всех вышеперечисленных случаях.

Расчет наказаний.

В Вибханге говорится, что если монах совершает похотливый контакт с несколькими людьми любым из перечисленных способов, по которым засчитывается нарушение, он совершает столько нарушений, сколько было людей. Например, монах похотливо гладит двух женщин в автобусе — ему засчитывается две сангхадисесы. Если, из отцовских чувств он обнимает двух своих дочерей и трёх сыновей, ему засчитывается две дуккаты за дочерей и никаких наказаний за сыновей. В комментарии к этому добавляется, что если он совершает похотливый контакт с человеком N раз, монах совершает N нарушений. Например, он обнимает женщину сзади, она отпихивает его, он наносит ей удар из похотливых побуждений: две сангхадисесы. Хотя вопрос расчёта санхадисес является в определённой степени чисто научным, поскольку наказание за несколько нарушений почти одинаково наказанию за одно. Единственное различие состоит в формальных объявлениях в процессе процедур, совершаемых общиной при назначении наказания, например, когда община устанавливает нарушителю испытательный срок, когда монах информирует других монахов о том, что он отбывает этот срок и т.п. Подробнее об этом см. в заключении к этой главе.

Поступки, не являющиеся нарушениями.

Нет нарушения у монаха, который совершает контакт с женщиной непреднамеренно, например, случайно касается женщины, кладущей что-либо в его сосуд для подаяния; непредумышленно, например, когда женщина случайно столкнулась с ним, и, испугавшись, монах отталкивает её; неосознанно — например, когда, без какой-либо похоти монах прикасается к девочке, которая выглядит как мальчик, принимая её за мальчика (этот пример взят из комментария); когда он даже не понял, что натолкнулся на женщину в толпе, или когда женщина прикасается к нему во время сна; когда он не даёт согласия — как в том примере с монахом, которого водила под руки группа женщин. По какой-то непонятной причине, в перечне поступков, не являющихся нарушениями, отсутствует список, приводимый в Вибханге в разделе пассивного контакта. В соответствии с ним, нет нарушения если: монах не желает контакта он желает контакта, но не прилагает усилий.

Резюме: Похотливый телесный контакт с женщиной, которую монах принимает за женщину, является нарушением класса «сангхадисеса».