ВОЗВРАТ К МИРСКОЙ ЖИЗНИ.

Первое правило Патимоккхи начинается с утверждения, что оно (и как следствие, любое другое монашеское правило) применимо ко всем монахам, которые не покинули общину, заявив об отказе от обучения и возвращении в мир.
Следовательно, текст Вибханги начинается с объяснения того, что считается, а что не считается допустимым актом возвращения к мирской жизни. Поскольку для всех правил предварительный выход из общины является средством избежать наказания, я рассматриваю его в отдельной главе, потому что, если монах возвращается в мир неправильным способом, он сохраняет статус монаха и действие правил не прекращается, вне зависимости от его понимания данного факта. Если в таких условиях монах совершает нарушение класса «параджика», он более не будет допущен к вступлению в монашескую общину в течение этой жизни. Чтобы вернуться к мирской жизни, монах, в присутствии свидетеля, с твёрдым намерением высказывает своё решение покинуть монашество. Данный акт считается действительным при наличии четырёх факторов: 1. Умственное состояние монаха 2. Его намерение 3. Его утверждение 4. Свидетель утверждения. Умственное состояние Монах должен быть в своём уме. Заявления, совершаемые монахом в состоянии сумасшествия, безумия из-за переносимых страданий или одержимости злыми дУхами, не считаются. Намерение Он должен иметь твёрдое желание покинуть монашескую общину. Если, не желая покидать её, он произносит утверждения, обычно использующиеся монахами, покидающими общину, это также не считается актом возвращения к мирской жизни. Например, если он произносит утверждение в качестве шутки или объясняет другому человеку принцип выхода из общины, то сам факт упоминания этих слов не означает, что говорящий возвращается в мир. Кроме того, если монаха против его воли заставляют произносить слова о выходе из общины, это тоже не считается, равно как и в случаях, когда монах говорит одно, а подразумевает другое, например при оговорке. Утверждение В Вибханге перечисляется множество утверждений, которые можно использовать для возвращения в мир. Все они следуют одной из двух форм. Первая из них основана на фразе «Я отказываюсь от X», где X может быть Будда, Дхамма, Сангха, обучение, монашеская дисциплина, Патимоккха, целомудрие, инструктор, учитель, друзья-монахи или подобные термины. В качестве вариантов этой фразы могут быть «Я устал от X», «Что для меня Х?», «X для меня ничего не значит» или «Я избавился от X». Вторая форма утверждения основана на фразе «Считайте меня Y», где Y может быть домохозяин, буддист-мирянин, монах-ученик (саманера), монах другой религии, мирской последователь другой религии или подобные термины. В Вибханге устанавливается, что утверждение не должно делаться в условном наклонении («А что если я откажусь от монашеского обучения?»). Также оно не должно выражаться в форме желания («Если бы я отказался от монашеского обучения»; «Пусть я откажусь от монашеского обучения») или в форме вопроса («Стоит ли мне отказаться от обучения?»). Кроме этого, в комментарии устанавливается, что выражения первой формы должны быть в настоящем времени. Следовательно, фразы «Я отказался от обучения» или «Я откажусь от обучения» не считаются верными утверждениями для выхода из общины. Свидетель
Свидетель должен быть человеком в здравом уме и он должен понять слова монаха. Это делает недействительной ставшей легендарной практику, когда монахи покидали монашескую жизнь, используя в качестве свидетеля образ Будды, или совершали данный акт перед деревом Бодхи, считая, что живущий в нём дух может быть свидетелем. Эти четыре фактора охватывают все обязательные атрибуты для того, чтобы возвращение в мир считалось действительным. Однако, в каждой национальной традиции [буддизма Тхеравады] возникли свои собственные формальные церемонии вокруг данного акта, такие как последнее признание во всех своих нарушениях дисциплины или декламация строф о прошлом использовании монашеских предметов. Это придаёт больший психологический вес событию и позволяет сгладить сожаление о содеянном, которое может возникнуть в будущем. Поскольку покидание монашеской жизни — это серьёзный поступок с глубокими последствиями для умственного и духовного состояния, его стоит совершать только после тщательного рассмотрения. Если монах принял решение вернуться в мир, разумно выполнить не только требования, указанные в буддийских текстах, но также и соблюсти традиции конкретной общины, в которой данный монах проживает, чтобы выразить себе и другим серьёзность своего намерения и уважение к религии, общине и себе самому.