Первая секция декламации
перевод — Леша Тэль
редактор — Ксения Тэль
источник — тхеравада.рф
Спустя столетие после того, как Благословенный ушел в Париниббану, монахи, которые принявшие посвящения придя из клана Ваджа города Весали обнародовали в этом городе десять тезисов:
1. Для монаха допустимо носить с собой и хранить рог с солью;
2. Для монаха допустимо есть после полудня если тень уже отошла на два пальца от тела (в полдень тени нет и с этого времени она начинает расти);
3. Для монаха допустимо поев и пойти в город и просить пищу снова;
4. Допустимо проводить несколько церемоний Упосаттхи в одном монастыре;
5. Для допустимо проводить формальные действия Сообщества, при неполном количестве монахов (в соответствии с правилами Дисциплины);
6. Для монаха допустимо следовать правилам и практикам если им следовал его Учитель (но они не упоминаются или отрицаются в Дхамме);
7. Для монаха допустимо употреблять кислое молоко, которое уже не молоко, но еще не является творогом, после полудня;
8. Для монаха допустимо пить недоферментированый алкоголь;
9. Для монаха допустимо пользоваться ковриком для сидения не имеющим допустимых границ;
10. Для монаха допустимо хранить и пользоваться золотом и серебром.”
В то время почтенный Яса, сын Какандаки, скитаясь в землях Ваджей, прибыл в Весали. Прибыв туда он остановился в Великой роще, в Остроконечном зале.
В то время монахи, бывшие когда то Вадджами из Весали во время Полнолуния, наполнив большой бронзовой горшок водой и поставив его посреди Сообщества монахов, сказали мирянам, пришедшим на церемонию Упосаттхи “Подавайте, о миряне, золотые, серебрянные медные монеты. Сообществу монахов нужны определенные вещи.”
Когда они говорили так, почтенный Яса сказам мирянам города Весали: “Миряне, не подавайте золота, серебра или меди Сообществу: они не допустимы для отшельников, детей Сакьи. Отшельники, сыновья
Шакьи не должны принимать или пользоваться золотом, серебром и другими ценностями.”
Затем миряне Весали послушав что им было сказано все равно пожертвовали Сообществу золотые, серебряные и медные деньги. Затем монахи, бывшие Вадджами в городе Весали, к концу ночи пересчитав все деньги и поровну разделив их между всеми монахами, сказали почтенному Ясе:
«Это золото для вас, о почтенный Яса.”
«Мне не нужны деньги, о почтенные, я не согласен принять их.”
Тогда монахи, бывшие Вадджами в городе Весали, сказав: “Это, о почтенный Яса, обижает и оскорбляет верующих мирян. Мы проведем формальное действие Сообщества принудящее вас извиниться перед мирянами.» и осуществили это. Тогда почтенный Яса сказал им:
«Почтенные, Благословенный наказал что монаху насчет которого был принято подобное формально действие Сообществом, должен быть дан спутник-посланник. Почтенные я прошу о таком спутнике.»
Монахи, бывшие Вадджами в городе Весали, согласившись назначили ему монаха спутника. И тогда почтенный Яса, вместе с монахом спутником, вошел в Весали и стал говорить мирянам этого города:
«Говорят, что я обижаю и оскорбляю верующих мирян. Говорят что я не удовлетворен. Говорят что я зову Дхаммой, то что Дхаммой не является. Что я зову дисциплиной, то что ею не является.»
«Друзья, однажды Благословенный жил в Саватти, в роще Джеты, в монастыре Анаттхапиндики. Там, о друзья, Учитель обатился к монахам: «Существуют четыре препятствия, не позволяющие Солнцу или луне сиять, светиться и пылать. Каковы же они? Плотное облако … метель … дым и пыль … асур Раху, о монахи, является препятствием не позволяющим Солнцу и Луне сиять, светиться и пылать. Таковы, о монахи, эти четыре препятствия не позволяющие Солнцу и Луне сиять, светиться и пылать.
«Более того, монахи, есть четыре препятствия не позволяющих отшельникам и брахминам сиять, светиться и пылать. Каковы же они?
Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые пьют алкоголь. Это, о монахи, является первым препятствием … некоторые отшельники и брахманы предаются сексуальным действиям, не воздерживаясь не от полового акта. Это, монахи, является вторым препятствием
… некоторые отшельники и брахманы соглашаются принимают и пользуются золотом и серебром. Это, монахи, является третьим препятствием
… некоторые отшельники и брахманы зарабатывают на жизнь неправильным способом существования. Это, монахи, является четвертым препятствием мешающим отшельникам и брахминам сиять, светиться и пылать. Таковы эти четыре препятствия, о монахи.»
Друзья, так сказал Благословенный; и Учитель, сказав это, добавил:
«Некоторые отшельники и брахманы запятнаны
Похотью и недоброжелательностью. Охвачены в неведением,
Восторгаясь от удовольствия форм;
Они пьют ферментированный и не ферментированный алкоголь;
Они ведомы похотью; ослеплены глупостью
Некоторые из них принимают подарки
Золота и серебра, живя незаконно.
”Это Пробужденный зовет «препятствиями»,
Захваченные которыми, родичи Солнца
Отшельники и брахманы перестают сиять,
Не светятся, запятнаны, испачканы пылью, эти полнейшие дураки,
Окутаны тьмой; порабощенные жаждой они,
Ведомые на цепи влечения тяги они гниют
На этом пугающем кладбище и переродятся вновь.»
«И из за того что я говорю так про меня говорят … что я зову дисциплиной, то что ею не является.»
«Друзья, однажды Благословенный останавливался в Раджагахе, в бамбуковой роще, в месте для кормления белок. Теперь в то время, о друзья, в личных покоях короля на королевском совете возникла беседа: «Золото и серебро допустимо для монахов, сынов Сакьи; эти монахи соглашаются принимать золото и серебро; они принимают их. В то время, о друзья, на этом собрании присутствовал деревенский староста, Маничулака. Тогда этот староста сказал: «Не говорите так. Золото и серебро не разрешено для монахов, сынов Сакьи; они не должны соглашаться, принимать и пользоваться ими. И, друзья, староста Маничулака, убедив совет в своей правоте, предложил навестить Благословенного.
Когда люди собрания пришли к Учителю, староста рассказал ему об том что случилось. Рассказав об этом он спросил: «Я смог, о Благословенный, убедить это собрание. Я надеюсь что говорил истину, что не искажаю его Учения, но поддерживаю Настоящую Дхамму соответствующую Учению Благословенного и не один из моих друзей в Дхамме не может упрекнуть меня в неверном ее понимании и трактовке.»
«Конечно, о деревенский староста, ты утверждаешь справедливо … и никто не может упрекнуть тебя в неправильной трактовке Учения. Для тех, о мирянин, кто пользуется золотом и серебром доступны все пять видов чувственных наслаждений; а те кому доступны пять видов чувственных удовольствий, как ты понимаешь, не практикуют Учение отшельников, не практикуют Учения сынов Сакьи.
Так же я, о мирянин, скажу так: Траву разрешено просить тому кому она нужна; дерево разрешено просить тому кто в нем нуждается; тот кому нужна телега может попросить о ней; помощи человека может попросить тому кому она нужна. Но я никогда не говорил, что золото и серебро могут быть приняты или использованы.»
«И из за того что я говорю так про меня говорят … что я зову дисциплиной, то что ею не является.»
«Однажды, друзья, когда Благословенный жил в Раджагахе в том же месте, он в отношении почтенного Упананды, сына Сакьев, принявшего золото и серебро, объявил правило обучения.
«И из за того что я говорю так про меня говорят … что я зову дисциплиной, то что ею не является.»
Когда почтенный Яса сказал это, горожане миряне ответили ему: “Только почтенный Яса, является отшельником, сыном Сакьев, все остальные монахи, не являются настоящими отшельниками, не являются сынами Сакья. Пусть почтенный Яса, останется в Весали и мы приложим все усилия чтобы помогать ему одеждой, пищей, кровом и лекарствами.”
И тогда почтенный Яса, сын Какандаки, убедив мирян горожан Весали, отправился в монастырь вместе с монахом спутником.
Тогда монахи, бывшие Вадджи из Весали, спросили монаха спутника был посланник напарника, говоря: «Почтенный, скажите попросил ли почтенный Яса прощения у мирян горожан Весали?»
“О почтенные, нам был нанесен ущерб; теперь почтенный Яса, один считается отшельником, сыном Сакья; все мы больше не считаемся отшельниками и истинными сынами Сакья.”
Тогда монахи, бывшие Вадджи из Весали, сказали: “Почтенные, Яса, не согласовав с нами, разговаривал с мирянами. Давайте соберемся вместе и проведем формальное действие по его изгнанию. И когда они собрались вместе для совершения формального действия, почтенный Яса, воспарив над землей, появился в Косамби. Затем почтенный Яса,
послал гонца к монахам Павы и южного региона Аванти со словами:
«Пусть почтенные придут, чтобы заняться этим дисциплинарным вопросом прежде чем воссияет не-дхамма сияет, а настоящая Дхамма растворится, прежде чем воссияет не-дисциплина сияет, а настоящая дисциплина растворится, прежде чем те кто учит не-дхамме станут сильными, а те кто учит истинной Дхамме ослабеют, прежде чем те кто учит не-дисциплине станут сильными, а те кто учит истинной дисциплине ослабеют.
В то время почтенный Самбхута носящий робы из грубой пеньковой ткани, остановился на горном склоне Ахоганги. Тогда почтенный Яса, сын Какандаки, пришел к почтенному Самбхуте и, поздоровавшись с ним и сев на почтительном расстоянии, сказал ему:
“Почтенный, монахи, бывшие Вадджи из Весали, утвердили десять тезисов. Пойдемте же о почтенный чтобы заняться этим дисциплинарным вопросом прежде чем воссияет не-дхамма … а те кто учит истинной дисциплине ослабеют.»
“Хорошо, почтенный.» согласился почтенный Самбхута,носящий робы из грубой пеньковой ткани. Когда шестьдесят монахов Павы и восемьдесят восемь монахов с юга Аванти, каждый из которых был лесным скитальцем, питался подаяниями, носил всего три робы, сшитые из кусков выброшенной ткани и все как один совершенны собрались вместе на склоне горы Ахоганги. Тогда у этих монахов возникла мысль: «Этот дисциплинарный вопрос труден и хлопотен. Как мы момогли усилить свои позиции?»
В то время в Сорейе жил почтенный Ревата . Он был хорошо обучен, был хранителем традиции Учения, был экспертом в Дхамме, экспертом в дисциплине, эксперт в обучении; мудрый, опытный, умный; добросовестный, скрупулезный, старателен в практике.
Тогда у головах монахов возникла идея:
«Сейчас в Сорейе живет почтенный Ревата. Он хорошо обучен … старателен в практике. Если бы мы могли привлечь его на нашу сторону это сделало бы нас сильнее.”
Тогда почтенный Ревата, своей сверх-способностью яснослышания, превосходящего слух обычных людей, услышал беседу этих монахов. Услышав это он подумал: «Этот дисциплинарный вопрос труден и хлопотен, но для меня будет неподобающим — воздержаться от участия в этом вопросе. Скоро ко мне придут эти монахи. И не будет мне покоя в их толпе. Может мне выйти на решение вопроса раньше?»
И тогда почтенный Ревата ушел из Сорейи в Самкассу. Когда же монахи пришли в место где он жил и спросили: «Где сейчас почтенный Ревата?» Им ответили: «почтенный Ревата ушел в Самкассу.”
Почтенный Ревата вышел из Самкассы в Каннакуджу … из Каннакуджи в Удумбару … из Удумбары в Аггалапуру … из Аггалапуру в Сахаджати … Монахи во главе с почтенным Ясой следовали за ним, нагнав почтенного Ревату в Сахаджати.
И тогда почтенный Самбхута, носитель роб из грубой ткани, сказал почтенному Ясе, сыну Какандаки: “О почтенный, этот почтенный Ревата Он хорошо обучен … старателен в практике. Если бы мы спросим у него вопрос, он может провести целую ночь отвечая на него, а сейчас почтенный Ревата будет учить монаха запоминающего тексты. Подойди почтенному Ревате и спроси его об этих десяти тезисах, после того как этот монах закончит свою декламацию,.”
“Хорошо, почтенный” согласился почтенный Яса и сделал так как было предложено. Такие вопросы он задал почтенному Ревате:
«О почтенный, допустимо ли для монаха
… носить-хранить рог с солью с мыслями с посолю и поем то что не достаточно солоно для меня …
… есть после полудня когда тень уже отошла на два пальца …
… поев, пойти в город просить пищу снова …
… проводить несколько церемоний Упосаттхи одновременно в одном монастыре …
… проводить формальные действия Сообщества, при неполном количестве монахов …
… употреблять кислое молоко, которое уже не молоко, но еще не является творогом …
… пить недоферментированый алкоголь …
… пользоваться ковриком для сидения не имеющим допустимых границ …
… пользоваться золотом и серебром?”
«О почтенный, это недопустимо для монаха» во всех случаях ответил почтенный Ревата.
«О почтенный, допустимо ли для монаха следовать правилам и практикам если им следовал Учитель?»
«О почтенный, иногда это допустимо, а иногда это недопустимо (в случаях если не совпадает с Дхаммой и дисциплиной) для монаха» ответил почтенный Ревата.