Вторая секция декламации
перевод — Леша Тэль
редактор — Ксения Тэль
источник — тхеравада.рф
Монахи, бывшие Вадджи из Весали, услышали: “Говорят, что Яса, сын Каландаки, хочет приехать к нам и провести разбор дисциплинарного вопроса. Он собирает для этого Сообщество и как говорят преуспел в этом.» Тогда у этих монахов возникла мысль: “Этот дисциплинарный вопрос сложен и хлопотен. Как мы бы могли усилить в нем свою позицию? Почтенный Ревата хорошо обучен, хранитель традиции Учения, эксперт в Дхамме, эксперт в дисциплине, эксперт в обучении; мудрый, опытный, умный; добросовестный, скрупулезный, старателен в практике. Если бы мы могли привлечь его на нашу сторону это сделало бы нас сильнее.”
Тогда эти монахи, приготовили богаты вещи для отшельников — чаши и робы, коврики для для сидения и наборы для шитья, пояса и тканевые фильтры для воды и сосуды, отправились в лодке в Сахаджати.
Когда монах Салха медитировал в уединении, в его уме возникло: «Кто из монахов сейчас действительно правильно практикует Учение —монахи с Востока или те что живут в Паве?» Тогда он начал обдумывать этот вопрос он понял, что монахи с Востока не являются практиками истинного Учения, а монахи Павы ими являются.
Тогда некий дэв, обитатель Чистых Обителей, осознав своими умом размышления почтенного Салхи, так же легко как сильный человек может выпрямить свою согнутую спину или руку, исчез из Чистых обителей и предстал перед почтенным Салхой, со словами: “Это правильно, о почтенный Салха, монахи с Востока не являются практиками истинного Учения, а монахи Павы ими являются. Пусть почтенный Салха займет верную позицию в соответствии с истинным Учением.»
«И раньше, и сейчас я, о дэв, занимаю верную позицию в соответствии с истинным Учением. Тем не менее, я сообщу свое мнение до тех пор пока полностью не разберусь в отношении этого дисциплинарного вопроса.”
Вскоре монахи, бывшие Вадджи из Весали, неся с собой собранные дары пришли к почтенному Ревате и обратились к нему: «О почтенный, пусть Сообщество примет эти дары для отшельников чаши и робы … фильтры для воды и сосуды.”
«Нет, о почтенные, мне достаточно трех роб” ответил тот, не желая их принимать.
В то время монах по имени Уттара, в течении двадцати лет служил почтенному Ревате помощником.
Тогда монахи, бывшие Вадджи из Весали, пошли к почтенному Уттаре и сказали ему: «Пусть почтенный Уттара примет эти дары для отшельников чаши и робы … фильтры для воды и сосуды.”
«Нет, о почтенные, мне достаточно трех роб” ответил тот, не желая их принимать. Тогда эти монахи сказали почтенному Уттаре:
«О почтенный, люди приносили Благословенному такие же вещи. Если Учитель принимал их, они радовались; но если он не принимал их, они приносили их почтенному Ананде со словами: «О почтенный господин, примите эти дары для отшельников, таким образом они будут приняты и Благословенным.» Пусть почтенный Уттара примет эти дары для отшельников, таким образом, как бы из принял уважаемый.”
Тогда почтенный Уттара, под давлением этих монахов,принял одну робу, сказав им: “Почтенные, скажи те мне нуждаетесь ли вы в чем то?»
«Пусть почтенный Уттара скажет почтенному Ревате: «О почтенный, объявите на собрании Сообщества, что Благословенный и Полностью пробужденный появился на свет на востоке, монахи с Востока являются практиками истинного Учения, а монахи Павы ими не являются.»»
«Хорошо, почтенные» согласился почтенный Уттара и, подойдя к почтенному Ревате, попросил его: «О почтенный, объявите на собрании Сообщества, что Благословенный и Полностью пробужденный появился на свет на востоке, монахи с Востока являются практиками истинного Учения, а монахи Павы ими не являются»
«Ты, о монах, подстрекаешь меня к тому, что не является Дхаммой» ответил почтенный Ревата и отпустил его.
Когда монахи, бывшие Вадджи из Весали, спросили почтенного Уттару: “О почтенный, каков был ответ?»
«Со мной случилась беда, о почтенные.» ответил тот: «Почтенный Ревата сказал: «Ты, о монах, подстрекаешь меня к тому, что не является Дхаммой» и отпустил меня.”
«Разве ты, о почтенный, монах уже в течении двадцати лет?”
«Да, о почтенные.”
«Тогда принимаем вас как своего Учителя.”
Когда Сообщество собралось для расследования этого дисциплинарного вопроса, почтенный Ревата сообщил: «Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Если бы рассудим этот дисциплинарный вопрос, мы можем закончить его формальным действием Сообщества в отношении монахов послуживших причиной его возникновения. Если Сообщество согласиться с тем что это правильно, пусть его решение послужит официальным урегулированием данного дисциплинарного вопроса где бы он не возник.”
Тогда монахи, бывшие старейшинами отправились в Весали для расследования этого дисциплинарного вопроса. Тогда старейшим монахом, главой Сообщества, старейшим монахом на земле был почтенный Саббаками, пробывший монахом уже сто двадцать лет. Он когдато делил одну келью с почтенным Анандой и сейчас жил в Весали. Почтенный Ревата сказал почтенному Самбхуте: «Я, о почтенный, собираюсь пойти к почтенному Саббаками. Навести его позже и спроси об этих десяти тезисах.”
“Хорошо, о почтенный.” согласился тот. Затем почтенный Ревата пошел в хижину где жил, почтенный Саббаками. Тот жил во внутренней комнате хижины, а для почтенного Реваты подготовили место на ее веранде.
Тогда почтенный Ревата, думая: «Этот монах стар, но он не ложиться» так же не стал ложись спать. А почтенный Саббаками, думая: “Этот приезжий монах устал, но он не ложится» так же не лег спать. Затем в конце ночи, ближе к рассвету почтенный Саббаками обратился к почтенному Ревате: «За счет чего, сынок, ты пребываешь таким свежим и полным сил?”
«Из-за практики Любящей-доброты я пребываю таким свежим и полным сил.”
«Мне говорили, что ты, сынок, из-за того, что практикуешь Любящую-доброту пребываешь таким свежим и полным сил. Такова эта практика дружелюбия, симпатии, эта Любящая-доброта.”
«Прежде, о почтенный, когда я был мирянином, я практиковал Любящую-доброту и благодаря ей всегда был свеж и полон сил. Более того много лет назад я достиг совершенства. Почтенный, но из-за чего ты все еще свеж и полон сил?”
“Я, сынок, свеж и полон сил из-за пребывания в практике Пустоты.”
«Мне говорили, что из за того, что ты, почтенный, пребываешь в практике Пустоты, ты остаешься свежим и полным сил. Такова эта практика великих людей, о почтенный, практика пустоты.
«Прежде, сынок, когда я был мирянином, я практиковал Пустоту и благодаря ей всегда был свеж и полон сил. Более того много лет назад я достиг совершенства.
Затем беседа монахов была прервана приходом почтенного Самбхуты. И когда он, подойдя почтенному Саббаками и высказав ему уважение, сел на почтительно расстоянии и сказал:
“Почтенный, монахи, бывшие Вадджи из Весали, придумали десять тезисов: Монаху допустимо носить хранить рог с солью … допустимо пользоваться золотом и серебром. Почтенный, множество учений было освоено тобой у ног учителя. Как почтенный господин, считает кто являеться последователем истинного Учения монахи с Востока или монахи Павы?”
«Тобой, о почтенный, так же было освоено множество учений у ног учителя. Как ты, почтенный, считаешь кто является последователем истинного Учения монахи с Востока или монахи Павы?”
«Насколько я, о почтенный, насколько я знаю Дхамму и дисциплину, мне кажется, что монахи с Востока не являются практиками истинного Учения, а монахи из Павы являются. Тем не менее я не сообщаю о своих взглядах до тех пор, пока я не согласую этот дисциплинарный вопрос.”
«Так же и я, о почтенный, насколько я знаю Дхамму и дисциплину, мне кажется, что монахи с Востока не являются практиками истинного Учения, а монахи из Павы являются. Тем не менее я не сообщаю о своих взглядах до тех пор, пока я не согласую этот дисциплинарный вопрос.»
Когда сообщество собралось для расследования этого юридического вопроса, с обоих сторон возникали лишь бесконечные споры и ни одна из сторон не смогла четко настоять на своей точке зрения. Тогда почтенный Ревата обратился к Сообществу:
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Пока мы расследовали этот дисциплинарный ни одна из сторон не смогла четко настоять на своей точке зрения. Если Сообщество согласиться, я предлагаю решить этот вопрос путем его разбора выбранными монахами.” Он выбрал четырех монахов с Востока и четырех монахов из Павы. Восточных монахов представляли почтенные Саббаками, Салха, Кхуджжасобхита, Васабхагамика. Монахи из Павы были представленны почтенными почтенными Реватой, Самбхута, Яса и Сумана. Затем почтенный Ревата сообщил Сообщесту:
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Изза того что мы не смогли прийти к разрешению этого вопроса я предлагаю решить его голосованием в котором будут участвовать по четыре избранных представителя от каждой из сторон — таковым будет наше действие. пусть те кого не устраивает это решение скажет свое слово и пусть согласные с ним промолчат. Сообщество пребывает в тишине, я понимаю что все согласны.»
В то время почтенный Аджита был монахом уже десять лет. монахом десяти лет». Он так же декламировал Патимоккху для Сообщества и поэтому его попросили распределить места для сидения почтенных старейшин. Тогда избранные монахи старейшины подумали: «В каком месте нам следует собраться чтобы разрешить этот дисциплинарный вопрос?» Затем им пришло в голову: “Монастырь Валика приятен, умиротворяющ и почти не имеет беспокоящих факторов. Почему бы нам не разрешить этот вопрос там?” Тогда монахи старейшины отправились в этот монастырь.
Затем почтенный Ревата обратился к Сообществу: «Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Если вы дадите согласие, я буду спрашивать почтенного Саббаками о дисциплине.»
Тогда почтенный Саббаками обратился к Сообществу: «Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Если вы дадите согласие, я могу отвечать на вопросы почтенного Реваты о дисциплине.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха … носить хранить рог с солью с мыслями я посолю и поем то. что не достаточно солоно для меня?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Саватти, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за употребление в пищу хранимой монахом пищи.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот первый пункт был расследован Сообществом, он противоречит Учению, противоречит дисциплине, не является наставлениями Благословенного. Таков первый пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха … есть после полудня когда тень уже отошла на два пальца?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Раджагахе, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за употребление в пищу в неправильное время.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … второй пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… поев, пойти в город просить пищу снова?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Саватти, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за употребление в пищу чего то кроме остатков пищи.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … третий пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… проводить несколько церемоний Упосаттхи одновременно в одном монастыре?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Раджагахе, в главе разъясняющей Патимоккху.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность неправильного поведения — нарушения дисциплины.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … четвертый пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… проводить формальные действия Сообщества, при неполном количестве монахов?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В в случае связанном с поведением монахов из Чампы.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность неправильного поведения — нарушения дисциплины.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … пятый пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… следовать правилам и практикам если им следовал Учитель?»
«О почтенный, иногда это допустимо, а иногда это недопустимо.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … шестой пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха … употреблять кислое молоко которое уже не молоко, но еще не является творогом?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Саватти, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за употребление в пищу чего то кроме остатков пищи.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … седьмой пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… пить недоферментированый алкоголь?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Косамби, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за употребление алкогольных напитков.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … восьмой пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха … пользоваться ковриком для сидения не имеющим допустимых границ?»
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Саватти, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за изменение границ.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … девятый пункт нашего расследования.»
«О почтенный, допустимо ли для монаха …… пользоваться золотом и серебром?”
«О почтенный, это недопустимо»
«Где об этом сказано?»
«В Раджагахе, в Суттавибханге.»
«Под какую провинность это подпадает?»
«Под провинность признания за связанное с использованием золота и серебра.»
«Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Этот … десятый пункт нашего расследования. Почтенные, пусть Сообщество выслушает меня. Эти десять тезисов расследованы Сообществом, они противоречат Учению, противоречат дисциплине, не являются наставлениями Благословенного.”
«Этот юридический вопрос, о почтенные, завершен и хорошо улажен. Тем не менее, вы почтенные, можете опросить по ним меня в присутствии Сообщества для того, чтобы убедить этих монахов.”
Тогда почтенный Ревата в присутствии Сообщество опросил почтенного почтенного Саббаками по поводу этих десяти тезисов, и почтенный Саббаками будучи опрошенным ответил.
Этот случай произошел в присутствии семисот монахов, ни одним меньше и ни одним больше — эта глава дисциплины названа «Глава семисот».”